12.Церковный раскол середины XVII века и народные восстания.

По мере развития российского самодержавия все острее вставал на повестку дня вопрос о приоритете государственной власти над церковью. В период феодальной раздробленности русская церковь сыграла существенную роль в объединении страны для борьбы с монголо-татарским нашествием. Однако, при всем своем стремлении играть самостоятельную роль, русская православная церковь находилась в зависимости от государственной власти. В этом смысле она сильно отличалась от римско-католической церкви, обладавшей полной самостоятельностью в светских делах. Церковная реформа 50-60-х годов XVII в., приведшая к расколу, и была вызвана стремлением укрепить централизацию русской церкви аналогично другим звеньям государственного аппарата.

В не меньшей мере эта реформа была связана и с внешнеполитической обстановкой. В планы правительства царя Алексея Михайловича входило объединение православных церквей Украины и балканских стран с русской церковью. Для этого нужно было их унифицировать в обрядовом отношении. Церковь Украины была тесно связана с греческой церковью, а русская сильно от них отличалась. В русских церковных книгах имелось много ошибок, внесенных переписчиками. В различных районах России одни и те же обряды совершались по-разному. Вот почему было необходимо устранить все подобные разночтения.

В 1654 году по инициативе патриарха Никона в Москве собрался церковный Собор, на котором было решено сравнить церковные книги с греческими оригиналами и установить единый и обязательный для всех порядок совершения обрядов. В частности, верующим предлагали креститься не двумя, а тремя пальцами. Изменения также коснулись текстов молитв и церковных песнопений и даже одежды священника.

Однако многие священники и даже церковные иерархи выступили против постановления Собора. Они стремились сохранить старые, привычные для верующих обряды и церковные книги и объявили о своем отходе от православной церкви, возглавляемой Никоном. Протопопы Аввакум и Даниил обратились с возражениями к царю. Не достигнув цели, они стали сеять враждебность к реформам Никона среди широких кругов населения. Никон ответил репрессиями: отправил противников реформы в ссылку, а на церковном Соборе 1655 года, где присутствовал анти-охийский патриарх Макарий, проклял сторонников двоеперстия.

Возникшая в церковных кругах оппозиция реформам стала своеобразной формой социального протеста. Поскольку ее руководители выступали как ревнители «древнего благочестия», их стали называть старообрядцами.

Осуществляя реформу, Никон ставил цели — создать сильную церковную власть, независимую от государства. Однако вмешательство патриарха в дела государственного управления вызвало разрыв с царем в 1658 году. Когда Никону доложили, что царь гневается на него, он сложил с себя сан и уехал в Воскресенский монастырь, названный им Новым Иерусалимом. Никон рассчитывал, что царь попросит его вернуться. Но этого не произошло. На Соборе 1665-1667 г. с участием восточных патриархов Никон был обвинен в оставлении кафедры и низложен. Вскоре его отправили под конвоем в Ферапонтов монастырь на Белоозеро. Однако и Собор не смог занять твердой позиции, ограничившись компромиссом: «Царь имеет преимущество в делах гражданских. А патриарх — в церковных».

Последствия этого раскола не удалось преодолеть и до сих пор. Реформа Никона привела к расколу русской церкви на господствующую и старообрядческую. Только в XVIII веке правительство, наконец признало существование старообрядчества. В городах появились старообрядческие церкви, кладбища и даже монастыри.

«Бунташный век» — так современники называли в истории Российского государства XVII век — время многочисленных на-, родных движений: двух крестьянских войн (И.И.Болотникова и С.Т.Разина), городских восстаний 1648-1650 годов — Соляной бунт, Медный бунт в Москве, восстание в Пскове и Новгороде.

Соляной бунт — одно из названий восстания в Москве в июне 1648 г. Восстание было вызвано недовольством «тяглового» населения, грабительской политикой правительства Б.И.Морозова, которое с целью пополнения государственной казны заменило различные прямые налоги единым налогом — на соль, что вызвало ее подорожание в несколько раз. В восстании участвовали горожане, крестьяне, стрельцы. Восставшие подожгли Белый город, Китай-город, разгромили дворы наиболее ненавистных бояр, дьяков, купцов. Царь был вынужден отстранить Б.И.Морозова от власти и сослать в Белозерский монастырь и пошел на временные уступки восставшим: отсрочил взимание недоимок, выдал стрельцам двойное денежное и хлебное жалование. Затем, внеся, таким образом, раскол в ряды восставших, царь казнил многих руководителей и наиболее активных участников восстания. Морозов был возвращен в Москву и вновь возглавил правительство.

Еще одно крупное московское восстание, вспыхнувшее в 1662 году, также носило антифеодальный характер. Оно получило название Медного бунта. Его причинами стали расстройство хозяйственной жизни государства в годы войн России с Польшей и Швецией, резкое увеличение налогов и усиление феодально-крепостнической эксплуатации. Выпуск большого количества медных денег, приравненных по стоимости к серебряным, привел к их обесцениванию, массовому изготовлению фальшивых медных денег. В восстании приняло участие до 10 тыс. человек, главным образом жителей столицы. Восставшие направились в село Коломенское, где находился царь Алексей Михайлович, и потребовали выдачи изменников-бояр. Войска жестоко подавили выступление восставших. Несмотря на кратковременность Медного бунта, он вызвал в правительстве растерянность и страх. Под его влиянием в 1663 г. медные деньги были отменены.

Движение Разина началось с разбойного похода казаков в Персию в 1667 г. Вначале разинцы захватили Яицкий городок, а затем, по весне 1668 года, направились к берегам Персии. Соединившись с отрядом казаков, прибывшим с Дона, они опустошили побережье от Дербента до Баку.

На обратном пути силы Разина подошли к Астрахани. Астраханские воеводы предпочли мирно допустить их в город за то, что им была отдана часть оружия и добычи.

В сентябре 1669 года отряды Разина поплыли вверх по Волге и заняли Царицын. Освободив сидевших в тюрьме заключенных, разинцы ушли на Дон. Так закончился первый период движения Разина, положивший начало крестьянской войне. В первом походе еще присутствовали элементы разбойных действий, хотя уже четко была видна направленность движения против эксплуатации.

Весной 1670 года Разин начал второй поход, который был направлен против бояр, дворян, купцов, «за всех копальных и опальных». В апреле 1670 года, значительно пополнив ряды своего войска, которое теперь стало насчитывать 7000 человек, Разин снова овладел Царицыном. Основной целью похода был захват Москвы. Для похода на Москву Разин и хотел обеспечить тылы, захватив две крупные правительственные крепости — Царицын и Астрахань.

Астрахань и была взята после короткого штурма, после чего отряд Разина стал подниматься вверх по Волге. Без боя ему сдались Саратов и Самара. В начале сентября отряды Разина подошли к Симбирску (совр. Ульяновск). Еще из Царицына Разин повсюду рассылал «прелестные письма», в которых звал народ на борьбу. К восстанию примкнули народы Поволжья — татары, мордва. Движение перебросилось и на Украину, куда был послан отряд Фрола Разина, брата атамана. Восставшие осаждали монастыри, громили имения.

Взять Симбирск Разину так и не удалось. На помощь осажденным из-под Казани пришли правительственные войска под командованием князя Барятинского. В двухдневном бою крестьянские и казачьи отряды потерпели поражение. Сам Разин получил ранение и с небольшой частью своих сил отступил на Дон. Там казаки схватили Разина и отправили в Москву. 6 июня 1671 года Степан Разин был казнен на Красной площади.

Восстание под предводительством Степана Разина обладало особенностями, свойственными крестьянским войнам средневековья, — стихийностью выступлений, локальным характером, отсутствием зрелой политической программы. Не менее характерен и основной лозунг восставших — посадить «хорошего царя». Но вместе с тем восстание оставило неизгладимый след в народной памяти, отразившись в исторических и лирических песнях, легендах и народных рассказах. Степан Разин стал одним из легендарных героев, символом свободы.