- •Виктор Алымов лекции по исторической литургике
- •1. Предмет и метод
- •2. Стрктура богослужения
- •3. Освящение времени
- •4. Литургическое время и литургический образ
- •5. Литургический реализм и символизм
- •6. Православный онтологизм
- •7. Выводы
- •I. Основные этапы ветхого завета
- •1. От Ноя до Авраама
- •2. От Авраама до Моисея
- •3. От Моисея до Христа
- •II. Священство. Жертва. Закон
- •1. Священство
- •2. Жертва
- •3. Закон
- •III. Иудео-христианство (основные аспекты)
- •1. Время
- •2. Храм и синагога. Синаксис
- •3.Иудеохристианство и теория парадигм
- •1. Наша Литургия происходит от ритуальной трапезы ветхозаветной Пасхи.
- •2. Литургия – семейная трапеза народа Божия.
- •3. Литургия – праздничный пир в Царстве Божием.
- •4. Наша Литургия – продолжение апостольской.
- •1. Обрядность
- •2. Проповедь
- •3. Чтения
- •4. Гимнография
- •4. Глоссолалия
- •5. Богослужение по IV гл. Апокалипсиса
- •6. Последовательность литургических элементов
- •1. Епископское богослужение
- •2. Места богослужебных собраний
- •3. Свидетельство плиния младшего
- •4. Римская литургия по иустину философу
- •I Литургия оглашенных:
- •II Литургия верных:
- •5. Домашнее самопричащение
- •6. Евхаристическое общение
- •7. Влияние гностиков
- •8. Гимнография
- •9. Суточный богослужебный круг
- •10. Тертуллиан о христианских обрядах
- •11. Седмичный и годовой богослужебные круги
- •1. Появление храмового богослужения
- •2. Время совершения литургии
- •3. Состав литургии в III веке
- •4. Евхаристический канон по “апостольскому преданию” св. Ипполита и его структура
- •5. Ранняя литургия по эфиопскому списку “апостольских постановлений”
- •6. Литургия по “завещанию”
- •1. Предложение (Проскомидия).
- •7. Восходящий эпиклесис и его генезис
- •8. Практика причащения
- •1. Суточный богослужебный круг
- •2. Агапы в III веке
- •3. Появление вечерни
- •4. Появление утрени
- •5. Структура древнейшего всенощного бдения
- •6. Гимнография и чтения
- •7. Седмичный и годовой круги
- •8. Пасха и праздники
- •1. Церковь перед лицом новой парадигмы
- •2. Государственное храмостроительство и его последствия
- •3. Ранние литургические чины и их систематизация
- •5. Литургия верных “апостольских постановлений”
- •6. Анафора в “апостольских постановлениях”
- •1. Стратиграфические вехи
- •2. Сирийская литургия ап. Иакова
- •3. Греческая литургия ап. Иакова
- •4. Литургии василия великого и иоанна златоустого
- •5. Армянская литургия свт. Григория
- •I Проскомидия
- •II Литургия оглашенных
- •III Литургия верных
- •1. История римской литургии до V века
- •2. Литургия по сакраментарию папы геласия I
- •3. Евхаристический канон римской церкви
- •4. Структура евхаристического канона римской церкви и проблема его генезиса
- •5. Литургия по сакраментарию папы григория великого
- •6. Сравнение с современной мессой
- •II. Liturgia eucharistica [Евхаристическая]
- •1. Литургия апостола марка
- •I. Литургия оглашенных.
- •II. Литургия верных.
- •3. Анафоры Евхология Серапиона и Дэйр Бализе.
- •3. Литургия апостолов фаддея и мария
- •4. Литургия нестория и феодора мопсуестийского
- •5. Изменения в практике причащения
- •1. Деградация агапы
- •1. Поминки
- •2. Благословление хлебов на вечерне
- •3. “Чин о панагии”
- •4. “Последование артоса”
- •2. “Паломничество в святую землю”
- •3. Вечерня в IV веке
- •4. Утреня в IV веке
- •5. Чин бдения в IV - V вв. В сравнении с современным
- •6. Службы часов
- •1. Восточные песнопевцы
- •2. Западные гимнографы
- •1. Седмичный богослужебный круг
- •2. Подвижный годовой круг: великий пост
- •3. Страстная седьмица
- •4. Пасха и святая седмица
- •5. Праздники подвижного круга
- •6. Неподвижные праздники
- •7. Дни памяти святых
- •1. Позы адорации
- •2. Эволюция крестного знамения
- •3. Ставрографическое развитие
- •4. Рождение иконы
- •5. Становление иконопочитания
- •6. Включение иконы в богослужение
- •1. Причины гимнографического расцвета
- •2. Восточная гимнография
- •3. Кондак, как жанровая форма
- •1. Школа романа сладкопевца
- •2. Акафист
- •1. Источники начального периода
- •2. Египетское монашество и прп. Пахомий великий
- •3. Устав прп. Пахомия великого.
- •4. Сиро-месопотамское монашество
- •5. Малоазийское монашество
- •6. Палестинское монашество
- •7. Типикон прп. Саввы освященного
- •8. Сопутствующие явления: становление I часа, вечерни и утрени.
- •9. Дальнейшая судьба типикона
8. Сопутствующие явления: становление I часа, вечерни и утрени.
Вот как описывает прп. Иоанн Кассиан возникновение службы I часа: “Надобно заметить, что утреннее богослужение установлено в наше время (т.е. до 435г.) первоначально в Вифлеемском монастыре”, где,
“совершив утреннее богослужение... (т.е. предрассветную утреню) предавались отдохновению даже до третьего часа (т.е. до 9 часов утра). Но поскольку через это нерадивым открылся повод к продолжению сна... то старцы, получив от ревнителей благочестия... жалобу, по долговременном совещании определили, чтобы при восходе солнечном... все, оставив ложе, собирались для чтения 3-х псалмов, дабы через это получить, с одной стороны, конец сну, а с другой - начало рукоделию. Хотя это правило, по-видимому, случайно установлено, оно восполняет седмиричное число хвалений, которые в течение суток совершал Давид (Пс. 118, 164)”
(Ист: “О постановлениях...”, кн. III, гл. 4).
т.е. правило, которое случайно возникло в начале V века в одном Вифлеемском монастыре, постепенно прижилось и вошло в Устав, завершив формирование суточного богослужебного круга. Но когда именно это произошло, с точностью сказать невозможно.
Другой пример относится к посещению св. Иоанном Мосхом (автором Синайского патерика “Луг духовный”) и его учеником Софронием (будущим еп. Иерусалимским) синайского старца Нила. Это было ок. 606 года:
“Перед св. воскресением пошли мы к авве Нилу на гору Синайскую. Старец был на вершине горы с двумя учениками. Так как мы пришли к вечерне, то старец начал: Слава Отцу и прочее. После того, как сказали: Блажен и Господи воззвах без тропарей (т.е. “Блажен муж, иже не иде...” - I кафизму и псалом 140-й “Господи воззвах...”, но без стихир и богородична) и Свете тихий и Сподоби (т.е. Вечернюю молитву: “Сподоби, Господи, вечер сей без греха сохранитися нам...”), начали Ныне отпущаеши и прочее.
По окончании вечерни он предложил нам трапезу...” -
бывшую, как мы помним, логическим завершением литии и реликтом первохристианской агапы.
Итак, вечерня аввы Нила уже содержит все элементы нашего современного чина! (И кафизму “Блажен муж”, и песнь “Господи воззвах”, и “Свете тихий”, и песнь Симеона “Ныне отпущаеши”). Но ведь мы же помним, что их не было в обычной песенной вечерни того времени!
Следовательно, они вошли туда из палестинского монашеского правила!
Зато в песенной вечерни были: Предначинательный псалом, ектении в соединении с антифонами (обычная структура Трехпсалмия), стихиры на “Господи воззвах...”, чтение, главопреклонение, лития и, главное, - тропари! Отсутствие всего этого у Нила немало смутило паломников, однако они сдержались. Но вот, после трапезы, старец начинает утреню:
“... и после шести псалмов (т.е. уже шестопсалмие), сказавши “Отче наш...”, начали псалмы нараспев (т.е. псалмодию). И когда сказали первую статью в 50 псалмов (!)... сели и один из учеников его прочитал соборное послание Иакова. Вставши, мы начали вторую статью в 50 псалмов...” и так прочитали всю Псалтирь!
“...и по исполнении 150 псалмов старец дал мне книгу и я прочел соборное [послание] Иоанново. И вставши, начали песни Моисеевы - тихо, нараспев, без тропарей (т.е. это Канон, хотя ниже речь пойдет только о песни трех отроков из Даниила. Канон-однопеснец ? Как бы то ни было, но к нему полагались тропари, а их не было.). Этого паломники уже выдержать не могли:
“И я говорю старцу (это, наверное, молодой Софроний такой ревностный):
- Почему, авва, не сохраняешь чина кафолической и апостольской Церкви?.. Не говоришь тропарей (т.е. и стихир) на вечерни ни на Господи воззвах, ни на Свете тихий, ни на Бог Господь... ни на песнях трех отроков тропарей... (по переводу В. Лурье: это - тропари на междупесниях канона-однопеснеца. См. “В. В.”, т. 54, стр. 62 - 74).
На возмущение ревностных паломников старец кротко отвечает, что ведь он не имеет никакого священного сана:
“Все, что ты сказал, - дело чтеца и певца, иподиакона и пресвитера и вообще имеющих рукоположение, а не имеющим последнего не следует дерзать на это.”
Далее старец своими вопросами как бы невзначай, показывает, что он, конечно, знает весь церковный чин, но своим служением не отрицает его, наоборот, выражает особое благоговейное к нему отношение, взирая на него как на небесный. Он замечает, что
“молчальникам, о своих грехах плачущим, не подобает петь тропари”
и, преподав, таким образом, урок смирения, отпускает паломников.
Это уникальное свидетельство дает нам хорошее представление и о монашеском чине, и о приходском богослужении рубежа VI - VII века, которые в то время были еще различны.
Причем на приходах еще сохранялось песенное последование, сущность которого состояла в торжественном исполнении тропарей, стихир и антифонов, перемежаемых ектениями (гимнов, как и на Западе, было еще мало). Монашество же культивировало псалмодию и это монашеское псалмопение было потом вставлено в приходское богослужение, образовав в нем как бы особую иноческую службу (шестопсалмие, кафизмы, песни канона и проч. библейский материал). При этом элементы иноческого богослужения частично вытеснили песенное последование и в результате сложились Вечерня и Утреня современного типа.
Но когда и как произошла эта трансформация, этот симбиоз монашеского псалмопения с песенной Вечерней? На этот вопрос пытается ответить проф. нашей ЛДА Н. Д. Успенский в своей статье “Православная вечерня (историко-литургический очерк)”.
Автор отмечает, что в V - VII вв. резко возрастает роль монашества. Активное участие монахов в борьбе с ересями выдвигает многих из них в приходское священство и даже на епископские кафедры (т.н. “черное духовенство”). А ведь они привыкли изо дня в день совершать иноческое правило, вот и вводят его элементы в богослужение соборно-приходских храмов! А монахи-епископы (и прежде всего сам свт. Софроний еп. Иерусалимский, рассказавший нам о старце Ниле) это слияние различных богослужебных практик освящают и закрепляют. (См. “Богословские труды”, No 1, М. П., 1959г.,стр. 33 - 36).
Таким образом, Вечерня и Утреня в их современном виде формируются на протяжении VII века и окончательно складываются в XV веке.