- •1.Проблема бытия в истории философии. Основные виды бытия.
- •2.Эволюция представлений о материи. Революция в естествознании (конец 19-начало 20 века) и трудности философского определения материи.
- •Основные атрибуты материи.
- •3.Современные представления о структуре и уровнях организации материи. (Микро-, макро-, мега- миры, их взаимосвязь).
- •4.История философских представлений о пространстве и времени. (Субстанциальная и реляционная концепции).
- •5.Проблема развития в философии (метафизика, диалектика, синергетика). Детерминизм и индетерминизм.
- •6.Исторические формы диалектики (Гераклит, Гегель, Маркс к.)
- •7.Законы и категории диалектики.
- •8.Проблема сознания в философии и науке.
- •9.Проблема сознания и бессознательного. Психоаналитические трактовки сознания (з. Фрейд, к. Г. Юнг).
- •10.Специфика философского исследования общества. Общество как саморазвивающаяся система.
- •11.Понятие и проблематика философии истории.
- •12.Философские проблемы современного общества.
- •13.Специфика философской антропологии. Человек, индивид, личность, индивидуальность.
- •13.Специфика философской антропологии. Человек, индивид, личность, индивидуальность.
- •14.Проблема смысла жизни, смерти и бессмертия.
- •15.Проблема личностной свободы и необходимости.
- •16.Основные проблемы теории познания. Познание как предмет философского анализа.
- •17.Проблема познаваемости мира. Агностицизм.
- •18.Проблема истины и заблуждения. Свойства и критерии истины.
- •19.Наука как социокультурный феномен. Критерии научности.
- •20.Философские проблемы науки: модели развития науки, проблема демаркации.
- •21.Эволюция науки (от классической к неклассической и постклассической науке).
- •22.Глобальные проблемы: признаки, возникновение, сущность, содержание. Деятельность Римского клуба.
13.Специфика философской антропологии. Человек, индивид, личность, индивидуальность.
1) Проблема искусственного интеллекта.
Эта проблема была поставлена развитием кибернетики (середина 20 в.) и до сих пор является открытой: каковы пределы развития кибернетических устройств, сможет ли машина полностью, во всех отношениях заменить человека, каким образом можно смоделировать полноценный искусственный интеллект и т.д.
Принято различать три основных пути моделирования интеллекта:
Классический (бионический) – непосредственное моделирование человеческого мозга, т.е. нервных клеток и связей между ними, но это сложно, т.к. мозг – сложная и малоизученная структура.
Эвристическое программирование – через постановку и решение творческих задач.
Эволюционное моделирование – экспериментальное попытка заменить процесс моделирования человеческого интеллекта моделированием процесса его эволюции.
2)Проблема познаваемости мира.
Проблема познаваемости мира связана с вопросом о возможностях и границах достоверного познания мира (Кант сформулировал ее как первый из своих знаменитых вопросов: «Что я могу знать?»). В традиции она делит философов на два основных направления:
1. Гносеологический оптимизм (от лат. optimus – наилучший, т.е. мир познаваем): Бэкон, Декарт, Лейбниц, Гегель, марксистская традиция и др.
2. Гносеологический пессимизм (от лат. pessimus - наихудший):
2.1. Скептицизм (греч. skeptikos – рассматривающий, исследующий) – философское направление, выражающее сомнение в достоверности знания. Основан Пирроном в 4 – 3 вв. до н.э. (почему скептицизм долгое время называли пирронизмом), представлен также Секстом Эмпириком, Монтенем, Паскалем и др.
2.2. Агностицизм (от греч. «недоступный познанию»). Термин имеет два значения:
философское направление, считавшее объективный мир непознаваемым. Агностики не отрицают сам процесс познания, но считают познавательные возможности человека ограниченными. Пример: Юм, Кант.
введен естествоиспытателем Т. Гексли в 1859 г. для обозначения неверия ученого, опирающегося на опытное знание, в существование тех «сущностей», которые в опыте не даны (Бога, бессмертия души, объективной реальности и т.д.). В этом смысле агностицизм – это философская позиция, которая ограничивает компетенцию философии рамками позитивного знания.
3)Проблема знания и веры.
Эта гносеологическая проблема была поставлена еще в средневековой философии и остается актуальной по сей день (например, в постнеклассической науке).
Новое время, провозгласившее культ разума и науки и высвобождение их из-под гнета теологии, с одной стороны, поддержало идею двойственной истины (например, Паскаль), с другой – последовательно проводило секуляризацию в мышлении. Считалось, что в науке нет места вере. Дальнейшее развитие науки опровергло это и показало неустранимость веры, интуиции, озарения, эстетического чутья из научного мышления: вера ученого в истинность теории, аксиоматическая база и постулаты, красота формул и уравнений теории и т.д.
4)Проблема истины.
Теории истины. Можно выделить классическую теорию истины и несколько неклассических. Классическая теория истины также называется корреспондентной (от лат. «соответствие»): истина – это соответствие знания действительности (Платон, Аристотель, Фома Аквинский и т.д.). Неклассические теории истины отличаются от классической тем, что снимают вопрос о соответствии знания действительности. Основные:
прагматистская (от греч. «прагма» - действие): истина – то, что приводит нас к успеху, то знание, которое работает на нас (Ч. Пирс, У. Джеймс и др.);
когерентная (от лат. «связь, сцепление, согласование): истина – взаимосоответствие высказываний, согласованность теории с более общей системой знаний (Р. Карнап, О. Нейрат и др.);
конвенциалистская (лат. «соглашение»): истина – результат соглашения научного сообщества (А. Пуанкаре).
Основные критерии истины:
общепризнанность;
договоренность ученых;
ясность и отчетливость (Р. Декарт), внутренняя непротиворечивость;
полезность;
практика (К. Маркс).
Особо следует отметить роль практики в познании, ведь она выступает в различных аспектах: и как цель самого познания, и как движущая сила познания, и как критерий истинности. Практика выступает в различных формах:
материальное производство, труд;
социальное действие, преобразование общественного бытия;
научный эксперимент. И т.д.
Однако как критерий истины практика так же не абсолютна, как и любой другой критерий. Применение ее в качестве критерия истины может привести к парадоксальным результатам
Виды и свойства истины:
Объективность – независимость от человеческого сознания. Соответственно, субъективная истина зависит от сознания. Часто говорят, что истина субъективна по форме и объективна по содержанию.
Абсолютность – исчерпывающее, предельное знание, содержание которого полностью соответствует действительности и не опровергается последующим развитием науки. Абсолютная истина, как правило, недостижима, и в основном мы имеем дело с относительными истинами, которые устаревают со временем.
Конкретность – зависимость знания от конкретных условий, взаимодействие всех сторон объекта. Соответственно, абстрактная истина (например, «Вода кипит при 1000 С») – знание без учета всех конкретных условий.