- •1.Понятие мировоззрения, его стр-ра и основные функции.
- •2.Исторические типы мировоззрения.
- •4.Предмет фил-ии и его историч. Динамика. Разделы фил-ии.
- •5.Статус и роль философии в современной культуре.
- •9.Условия формирования, этапы развития и основные проблемы древнегреческой философии.
- •10. Натурфилософские ориентации досократ-ой фил-ии.
- •11.Философские проблемы «высокой» классики» Древней Греции.
- •12.Социокультурная обусловленность философии эпохи Средневековья.
- •13.Патристика и становление средневековой философской парадигмы.
- •14.Философские проблемы периода схоластики.
- •15.Натурфилософия Возрождения и формирование научной картины мира.
- •16. Гуманизм и антропоцентризм философии Возрождения.
- •17.Социально-политические идеалы эпохи Возрождения.
- •18. Проблема научного познания в философии Нового времени. Дилемма рационализма и эмпиризма.
- •19. Философские идеи эпохи Просвещения.
- •20. Философия и. Канта.
- •21. Философская система г. Гегеля.
- •22. Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •23. Становление и осн-е черты неклассической фил-фии.
- •24.Основные идеи социальной философии марксизма.
- •25. Исторические формы позитивизма.
- •26.Основные ориентации философии хх века и причины их формирования.
- •27.Философские проблемы экзистенциализма.
- •28. Современная религиозная философия.
- •29.Социокультурные предпосылки формирования и основные этапы развития белорусской филос-ой мысли.
- •30. Онтология как философское учение о бытии. Специфика основных форм
- •31. Категория материи. Эволюция представлений о материи в философии и науке.
- •32. Движение и развитие как атрибуты материи. Проблема классификации форм движения.
- •33. Пространственно-временная структура бытия.
- •34.1. Диалектика как философская концепция развития, ее основные принципы, законы и категории.
- •34.2. Диалектика как философская концепция развития, ее основные принципы, законы и категории.
- •35. Понятие природы. Специфика философского подхода к изучению природы.
- •36. Природа как среда обитания человека. Экологическая проблема, ее научные, социально-философские и этико-гуманистические аспекты.
- •37. Проблема сознания в философии. Структура и функции сознания.
- •38. Генезис сознания. Осн. Предпосылки возникновения соз.
- •40. Индивид, индивидуальность, личность. Сущность процесса социализации личности.
- •41. Познание как предмет философского анализа.
- •42. Структура и основные закономерности познавательного процесса. Чувственная, рациональная, иррациональная стороны процесса познания.
- •43.Проблема истины в теории познания.
- •44.Специфика научного познания. Структура научного познания.
- •45.Методы научного познания.
- •46.Общество как объект философского анализа.
- •47.Общество как динамически развивающаяся система. Структура общества: основные сферы общественной жизни.
- •50.Философия права. Концепция правого государства. Гражданское общество и права человека.
- •52. Техника как объект социально-философского исследования.
- •53. Социальные последствия научно-технического прогресса и перспективы постиндустриальной цивилизации.
- •54. Современная глобальная ситуация. Взаимосвязь и иерархия глобальных проблем.
- •55. Философские аспекты проблемы будущего. Концепция информационного общества.
Понятие мировоззрения, его структура и основные функции.
Исторические типы мировоззрения.
Философия как теоретическая форма рационального мировоззрения
Предмет философии и его историческая динамика. Разделы философии.
Статус и роль философии в современной культуре.
Условия формирования и особенности древневосточной философии.
Религиозно-мифологический характер древнеиндийской философии. Становление и основные школы древнеиндийской философии.
Философия Древнего Китая.
Условия формирования, этапы развития и основные проблемы древнегреческой философии.
Натурфилософские ориентации досократовской философии.
Философские проблемы «высокой» классики» Древней Греции.
Социокультурная обусловленность философии эпохи Средневековья.
Патристика и становление средневековой философской парадигмы.
Философские проблемы периода схоластики.
Натурфилософия Возрождения и формирование научной картины мира.
Гуманизм и антропоцентризм философии Возрождения.
Социально-политические идеалы эпохи Возрождения.
Проблема научного познания в философии Нового времени. Дилемма рационализма и эмпиризма.
Философские идеи эпохи Просвещения.
Философия И. Канта.
Философская система Г. Гегеля.
Антропологический материализм Л. Фейербаха.
Становление и основные черты неклассической философии.
Основные идеи социальной философии марксизма.
Исторические формы позитивизма.
Основные ориентации философии ХХ века и причины их формирования.
Философские проблемы экзистенциализма.
Современная религиозная философия.
Социокультурные предпосылки формирования и основные этапы развития белорусской философской мысли.
Онтология как философское учение о бытии. Специфика основных форм бытия.
Категория материи. Эволюция представлений о материи в философии и науке.
Движение и развитие как атрибуты материи. Проблема классификации форм движения.
Пространственно-временная структура бытия.
Диалектика как философская концепция развития, ее основные принципы, законы и категории.
Понятие природы. Специфика философского подхода к изучению природы.
Природа как среда обитания человека. Экологическая проблема, ее научные, социально-философские и этико-гуманистические аспекты.
Проблема сознания в философии. Структура и функции сознания.
Генезис сознания. Основные предпосылки возникновения сознания.
Человек как предмет философского анализа. Биологическое и социальное в природе человека.
Индивид, индивидуальность, личность. Сущность процесса социализации личности.
Познание как предмет философского анализа.
Структура и основные закономерности познавательного процесса. Чувственная, рациональная, иррациональная стороны процесса познания.
Проблема истины в теории познания.
Специфика научного познания. Структура научного познания.
Методы научного познания.
Общество как объект философского анализа.
Общество как динамически развивающаяся система. Структура общества: основные сферы общественной жизни.
Формационный и цивилизационный подходы к анализу истории общества.
Политическая сфера жизни общества. Политика и государство. Политика и власть.
Философия права. Концепция правого государства. Гражданское общество и права человека.
Философия культуры: концепции культуры, структура культуры и ее функции.
Техника как объект социально-философского исследования.
Социальные последствия научно-технического прогресса и перспективы постиндустриальной цивилизации.
Современная глобальная ситуация. Взаимосвязь и иерархия глобальных проблем.
Философские аспекты проблемы будущего. Концепция информационного общества.
1.Понятие мировоззрения, его стр-ра и основные функции.
Возникает в конце 7 - 1-ой половине 6 в. до н. Мировоззрение носит общественно-исторический характер, т.к. сама жизнь людей в обществе носит исторический характер. Мировоззрение – сложная система предельно обобщенных знаний, аксеологических установок и праксеологических схем, которые обеспечивают осмысленную ориентацию человека в мире и сознательный выбор им жизненного пути.
Основа мировоззрения - знания о строении и сущности мира, общества и человека, т. е. свойственная определенной исторической эпохе картина мира. Эти знания задают обобщенный образ мира и понимание того места, которое занимает в мире человек.
Аксиологические установки – это система ценностей и ценностных ориентаций, которые определяют приоритеты в отношениях человека к миру и к другим людям и обуславливают их деятельность (моральные, правовые, эстетические, религиозные, политические взгляды, идеалы и убеждения).
Праксеологические схемы - интересы, цели и социальные программы, а также нормы и схемы поведения, которые проявляются в традициях, обычаях, обрядах и которые способствуют интеграции индивида в человеческое сообщество.
Особая роль в мировоззрении принадлежит вере. Она соединяет различные элементы мировоззрения в единую систему, придает ему личностно-субъективную окраску. Это не только вера в Бога, но и в человека, в разум, справедливость, науку, то есть вера в состояние внутренней уверенности человека в том, что цели, которые он ставит перед собой, достижимы. Благодаря этому вера, а значит и мировоззрение, придает человеку способность, желание и готовность действовать во имя тех целей, которые он ставит перед собой.
Структура мировоззрения:
- общие знания о мире (например, как из бревна сделать табуретку, здесь включены общие знания)
- знания о природной сущности человека и его месте в этом мире
- основные жизненные принципы человека (те основные правила, которые он усвоил и придерживается в отношении с другими людьми (нормы морали).
- основные жизненные идеалы человека (некие образцы, выступают в виде целей из-за которых человек свою жизнь строит свои отношения с людьми).
Основные функции мировоззрения:
1. Ориентационная - помогает человеку выбрать и сформировать основные жизненные программы
2. Систематизация – философия систематизирует, упорядочивает знания, добытые из разных научных дисциплин.
3. Рационализация – переводит в логическую форму результаты человеческого опыта.
4. Культура – транслирующая. Благодаря философии передается из поколения в поколение культура и происходит культурное наследие.
5. Мировоззренческая.
6. Прогнозирующая.
Необходимость мировоззрения обусловлена необходимостью решать, вопрос о смысле жизни. Человек, в отличие от животных, не имеет врожденных программ поведения, и он один осознает конечность своей жизни => стремится её спланировать => выбирает программы. В этом помогает мировоззрение.
2.Исторические типы мировоззрения.
Миф - наделение предметов природы и общественных явлений человеческим обликом и св-вами, а также уподобление отношений м/ду вымышленными существами отношениям м/ду людьми в обществе. В мифе как наиболее ранней форме человеческой культуры объединялись зачатки знаний, религиозных верований, нравственная, эстетическая и эмоциональная оценка ситуации.
Черты мифологического мировоззрения:
- Анимизм (основой мифологического мировоззрения является вера в существование сверхъестественных сил)
-Эмоц-сть (реакция мифа на природу носит эмоциональный х-р)
-Образность, ассоциативность (миф отражает мир и его составные части в форме чувственных образов-ассоциаций)
- Супранатурализм (мифологическое сознание не отличает естественное от сверхъестественного, не противопоставляет реальное и фантастическое. Мир един, естественное и сверхъестественное сосуществуют в нем, они оба одинаково реальны.
- Персонифицируемость (каждое явление природы, каждое проявление человеческой жизни и деятельности отражается в образах богов и героев)
- Аналогизация (стремление найти подобие между предметами, явлениями и человеком)
- Антропоморфизм (перенос человеческих черт на окружающий мир, олицетворение и одушевление космоса, природных сил.)
- Генетизм (в мифах собирался совокупный человеческий опыт, который посредством традиций, обрядов и обычаев передавался от поколения к поколению и присоединял индивида к человеческому сообществу, к определенному роду, выступал средством социализации человека)
- Отсутствие рефлекции (работа сознания, мысли человека над собственным сознанием)
Т. о., с помощью мифа прошлое связывалось с будущим, и это обеспечивало духовную связь поколений. Содержание мифа представлялось первобытному человеку в высшей степени реальным, заслуживающим абсолютного доверия. Они были важными стабилизаторами общественной жизни.
Религия - форма мировоззрения, фундаментом которого служит вера в наличие тех или иных сверхъестественных сил, которые играют ведущую роль в окружающем человека мире и конкретно в судьбе каждого из нас. Черты религиозного мировоззрения:
- Религия опирается на образно-эмоциональную, чувственно-наглядную форму восприятия, но никак не на рациональную.
- Религия делит мир на реальный и сверхъестественный.
- Важнейшими атрибутами религии является вера и культ. Вера - это способ осознания мира религиозным сознанием, особые состояния религиозного сознания субъекта. Культ - система ритуалов и догматов, внешняя форма проявления веры.
- Религия объясняет существование мира и человека действием внемирового и надмирового Бога.
- Этическая направленность. В рамках религиозного сознания большое значение приобретают этические представления, нормы, идеалы, ценности, терпимости, сострадания, совести, милосердия. Религия формирует духовный мир человека.
Осн. ф-ия Р. - чел-у преодолевать ист-ки изменчивые, преходящие, отн-е аспекты его бытия и возвысить чел-а до чего-то абсолютного, вечного. Т.о. религия придает смысл, знание, устойчивость чел-му бытию, помогает ему преодолевать житейские трудности.
Философия – элемент духовной культуры, который придает ей единство и целостность и делает присутствие в мире осознанным.
Отличие философии и религии состоит в том, что религия в решении мировоззренческих задач опирается на веру, а философия - отражение мира в теоретической, рационально понятной форме.
Черты фил-го мировоззрения: 1. Сов-ть фундаментальных идей о чел-е, о мире и об отношении человека к миру. Идеи позволяют людям сознательно ориентироваться в мире и обществе, а также мотивировать свои поступки. 2. Язык философии - категории. 3. Философия логична и доказательна. Положения философии выводятся, доказываются в соответствующей систематизированной, логически упорядоченной форме. 4. В философии содержатся размышления над собственными представлениями о мире и месте человека в этом мире, т.е. размышления над собственными размышлениями. 5. Свободомыслие - объективный принцип философии. По самой своей природе Ф. требует размыш-я, сомнения, допускает критику идей, отказ от веры в догматы и постулаты.
Фил. унаследовала от мифологии и религии всю сов-ть вопросов о происхождении мира в целом, о его строении, о происхождении человека и его положении в мире, весь V позитивного знания, к-е на протяжении тысячелетий накопило чел-во.
Наука – система организованной деятельности человека.
Черты науч. мировоззрения: 1. деят. по пр-ву знаний 2. деят. на основе утилитарного интереса (ради знаний) 3. деят. рац-ая (основана на разуме)
1е естествоиспытатели были 1вр и философами. С наукой фил-фию сближает стремление опереться на теор-е м-ды исслед, испол-ть логич-й инструментарий для обоснования св. полож-й, выраб-ть достоверные, общезначимые принц. и положения.
3.Фил-фия как теоретическая форма рац-го мировоззрения.
Философия – элемент духовной культуры, который придает ей единство и целостность и делает присутствие в мире осознанным.
Философия на основе рационального познания мира должна: 1) сформировать теоретическую модель мира как целостности, выявить его предпосылки, формы и способы существования; 2) осмыслить природу человека и на этой основе показать ему пути, средства и способы деятельности, которые обеспечивают достижение поставленных целей; 3) обосновать возможности человека в преобразовании природной и социальной среды, определить ценность и смысл этой творчески-преобразовательной деятельности. Т. о. философия – это наука о фундаментальных основах и универсальных законах бытия мира и человека как взаимосвязанных и взаимозависимых элементах единой реальности.
Следовательно, мировоззрение в философии выступает в форме знания и носит систематизированный, упорядоченный характер. Этот момент существенно сближает философию и науку. По мере того, как накапливался эмпирический материал, и совершенствовались методы научного исследования, происходила дифференциация форм теоретического освоения действительности. В этот момент философия обретала свой новый облик, изменяла предмет, метод и функций.
В европейской культуре этот процесс проходил в два основных этапа: 1)связан с дифференциацией теоретической формы освоения действительности в древнегреческой культуре. Аристотель выделял: логику — науку о правильном мышлении, психологию — науку о душе, физику — науку о природе, метафизику (собственно философию) — учение о первопричинах, самых общих началах бытия. Аристотель констатировал существовавшее в его время глубокое различие по степени теоретической зрелости между философией и другими науками.
Философия основывается на конкретно-научном знании, видит свою задачу в синтезе разнообразных человеческих знаний, в формировании единой научной картины мира.
Универсализм — характерный признак философского способа освоения действительности. На протяжении всей истории культуры философия претендовала на выработку универсального знания или универсальных принципов духовно-нравственной жизни. И это нашло свое отражение в таких образах философии, как «мать наук», «наука наук», «царица наук».
2)субстанционализм (от латинского слова «сущность, лежащая в основе»). Субстанция — это предельное основание, позволяющее сводить чувственное многообразие вещей и изменчивость их свойств к чему-то постоянному, относительно устойчивому и самостоятельно существующему. Универсализм и субстанционализм характеризуют особенность философии как теоретической формы освоения действительности. Специфика философии на самых ранних этапах развития проявляется в особой установке, в особом стиле мышления, который, помимо универсализма и субстанционализма, проявляется в сомнении по поводу устоявшихся взглядов, привычек, обычаев, традиций. Т. о., одной из характерных черт философского размышления является сомнение. Именно с сомнения и началась философия. Начать размышлять над тем, что в повседневной жизни кажется само собой разумеющимся, — значит усомниться в правомерности и достаточности повседневного, «житейского» подхода к явлениям. А это, в свою очередь, означает сомнение в общепринятом и традиционном типе знания.