04 Структура и состав современного культурологического знания.

В различные периоды познание культуры как целостность включалось в философию, социологию, историю и этнографию.

Культурология представляет комплекс отраслей или разделов научного знания, и процесс их дифференциации связывают с развитием науки. В состав культурологии входят 5 взаимосвязанных разделов:

- История культуры - в центре внимания находится реальный процесс преемственности культурного развития различных эпох, стран и народов. История культуры формирует знание о культурном наследии, поисках и открытиях, памятниках материальной и духовной культуры. И.К. связана со всеобщей историей, этнологией и этнографией.

- История культурологических учений - изучает процесс развития теоретических представлений о культуре и ее закономерностях.

- Социология культуры - исследует процесс функционирования культуры в обществе, тенденции культурного развития в сознании, поведении и образе жизни социальных групп

- Культурная антропология - исследует исторический процесс взаимоотношений человека и культуры, адаптации человека окружающей культурной среде, становления духовного мира личности, воплощение творческих потенциалов в деятельности и ее результатах.

- Прикладная культурология - в область ее исследования входят организация и технология культурной жизни общества - деятельность учреждений культуры, центров досуга, любительских и инициативных объединений по интересам, методика проведения массовых праздников, фестивалей, форумов.

Культурология- это набор сведений о культуре, и основа для гуманитарной ориентации сознания и поведения, для понимания отечественной и мировой культуры.

5. Морфология культуры От биологической формы бытия к антропо-социо-культурной. Одновременное и совместное формирование триединой целостности – человека, общества и культуры. Природное и сверхприродное в человеке. Функционирование культуры. Историческая динамика бытия культуры.

Ответ

Морфология — один из вариантов типологии, когда в качестве основания типологизации принимается форма. Соответственно в словарях и энциклопедиях термин «морфология» (от греч. morphe — форма) обычно означает знание о форме и строении познаваемого объекта. В самом общем виде морфология — это знание о формах. Уместно также говорить, что морфология изучает структуру. Э.А.Орлова подчёркивает, что морфологический подход имеет ключевое значение для изучения конкретной культуры: он позволяет выявлять соотношение универсальных (общекультурных) и уникальных, характерных именно для данного этноса элементов и характеристик.

МК изучает формы культуры «внутри» конкретной исторически определённой или локальной культуры, формы культурных объектов и артефактов и их соотношения. Т.е. МК - наука о внутренней структуре культуры, ее организационно-функциональном строении.

МК предполагает следующие направления исследования культурных форм и артефактов: генетическое (порождение и становление  культурных форм); микродинамическое (динамика  культурных форм в пределах поколений, непосредств. трансляция культурной информации); историческое (динамика культурных форм и конфигураций в истор. масштабах времени); структурно-функциональное (принципы и формы организации культурных объектов и процессов в соответствии с задачами удовлетворения потребностей, интересов и запросов членов О.);. технологическое (распределение  культурного потенциала в физич. и социокультурном пространстве и времени).

От биологической формы бытия к антропо-социо-культурной.

Целый комплекс наук предоставляет нам данные о длительнейшем процессе перехода от до-куль­турного состояния человечества к культурному. Синер­гетика показала великое значение переходных периодов в развитии слож­ных систем, тем самым направляя культурологическую мысль на изучение таких периодов в истории культуры, а первым из них и был процесс превращения биологической формы существования животных в социокультурную форму бытия человека.

Антропология и археоло­гия описывают все фазы этого процесса постепенного изменения ана­томического строения тела очеловечивавшегося животного и его спо­собности обрабатывать природные материалы; одна из этих фаз получила точное определение: «питекантроп» — то есть буквально «обезьяночело­век», — и эта причудливая, кентавроподобная, структура не может не осмысляться культурологически именно в ее переходности, на основе обобщения всех конкретно-научных данных, тем более, что этот пере­ходный процесс длился несколько миллионов лет, превосходя в сто раз длительность истории человека, ставшего наконец «разумным», то есть культурным, и уже по этой причине заслуживает исследова­тельского внимания как предыстория культуры.

Наши археологи и философы (П. И. Борисковский, Я. Я. Рогин­ский, В. П. Якимов, Ю. И. Семенов) выдвинули продуктивную идею «двух скачков» в процессе антропосоциогенеза: первый, по формули­ровке Ю. И. Семенова — «Это отмеченный началом изготовления орудий переход от стадии животных предшественников человека к стадии формирующихся людей, каковыми являются питекантропы и другие сходные с ними формы — архантропы и неандертальцы — (па­леантропы); второй скачок — происшедшая на грани раннего и по­зднего палеолита смена палеантропов людьми современного физичес­кого типа (неоантропами, Homo sapiens), являющимися подлинными, готовыми людьми. Первый скачок означал появление социальных закономерностей, второй — установление их полного и безраздель­ного господства в человеческих объединениях»; и далее: «Логично предположить, что эти два этапа формирования производительных сил были одновременно и двумя основными стадиями становления человеческого общества вообще, т. е. эволюции человечества».

Какова же «системно-синергетическая логика» рождения этой но­вой, сверхприродной, формы бытия?

В. Дольник выделил семь аспектов «ком­плекса благоприятных условий», в котором орудийная деятельность лишь занимает «определенное место» — таковы географические ус­ловия, социальные (в смысле «жизни в сложно построенной группе»), условия питания, способы «взаимной сигнализации», медленный рост детенышей, делающий возможным их длительное обучение, «наконец, наличие достаточного досуга для игр, исследовательской деятельно­сти, наблюдений и размышлений».

Одновременное и совместное формирование триединой целостности – человека, общества и культуры.

Реальная, живая К. неотъемлема от человека как от субъекта К.. Собственно сам процесс формирования человека протекает как культурно-исторический процесс. Его человеческие качества есть результат усвоения им языка, приобщения к существующим в обществе ценностям, традициям, овладения присущими данной К. приемами и навыками деятельности. Можно сказать, что К. - это мир человека, и, в известном смысле, способ его бытия, созданный и постоянно воссоздаваемый им самим. К. - это очеловеченный слой жизни, "вторая" искусственно созданная человеком природа. Там, где есть человек, его деятельность, ее продукты, взаимоотношения между людьми - там и есть К.. Иными словами, К. представляет собой меру человеческого в человеке.

Само становление личности есть не что иное, как результата К. эволюции индивида. Только усваивая и соединяя в себе определенную долю общественной К., человек становится личностью и персонифицирует обретенный К. потенциал как свой собственный мир, как богатство своего "Я".

Таким образом, лишь осваивая через познание и деятельность внешнее, материализованное выражение К., индивид обретает человеческое качество, становится способным сам участвовать в культуротворческой деятельности. К. - это процесс развития человеческих сил и способностей, показатель меры человеческого в человеке, характеристика развития человека как человеческого существа, процесс, получающий свое внешнее выражение во всем богатстве и многообразии создаваемой людьми действительности, во всей совокупности результатов человеческого труда и мысли.

Но К. не может развиваться вне общества и человека, которые и являются ее основными творцами и потребителями. К. является продуктом общественной деятельности, независимо от того в какой форме - коллективной или индивидуальной - она осуществлялась. Поэтому главный родовой признак К. - это неприродный, деятельностный, общественный источник ее происхождения и развития.

Таким образом, К. - это не только производство вещей и идей в их оторванности от человека, это производство самого человека во всем богатстве и многосторонности его общественных связей и отношений, во всей целостности его общественного бытия, которые, в свою очередь, продуцируют К.

Природное и сверхприродное в человеке.

С.Л.Франк: Человек, будучи природным существом, через свое тело и душевную жизнь, зависящую от телесных процессов, входит в состав действительности (материального мира). Через свое же самобытие он своими корнями как бы уходит в глубины для себя сущей и себе самой открывающейся реальности. Именно нераздельное соучастие в этих разнородных мирах и отличает человека от животного, всецело принадлежащего природному миру. Человек, включая в себя природное начало, одновременно возвышается над ним благодаря содержащейся в нем сверхприродной инстанции. Во всяком сознательном акте (в познании, нравственном сознании, творчестве) человек противопоставляет эмпирически данному нечто иное, выходящее за его пределы. Любой познавательный акт предполагает сверхприродное разделение субъекта и объекта. Точно так же понятия добра и зла, должного и недолжного проистекают из нашей причастности к сфере, выходящей за рамки объективной действительности и ей инородной. Двойственность, присущая человеку, проявляется и в его статусе внутри реальности. В той форме, в к-рой она непосредственно присуща человеку, реальность сознается им как несоответствующая его подлинному существу, поскольку она неполна, частична, а главное - стихийна, хаотична, безосновна (в чем и состоит субъективность внутренней жизни). Человек испытывает нужду в безусловно прочной, самоутвержденной основе для своего существования, и эта основа есть то, что называется Богом.

Функционирование культуры.

К. действует преимущественно путем установления границ индивидуального поведения и путем влияния на функционирование общественных институтов.

Границы, которые К. накладывает на поведение, называются нормами. Нормы — это правила, которые предписывают или запрещают конкретные поступки в конкретных ситуациях и базируются на ценностях К. или выводятся из них. Ценности — это социально предпочитаемые ориентиры поведения или конечные цели жизни (существования) человека/группы/общества. К. ценности — это широко исповедуемые верования, которые утверждают, что желаемо. Нарушение К. норм влечет санкции или наказания — от мягкого социального неодобрения до изгнания из группы. Люди не всегда осведомлены о К. ценностях и нормах, и нарушение норм не всегда влечет точные и известные санкции.

В К. процессе особое значение приобретают преемственность в развитии, накопление и сохранение существующих традиций. Преемственность в развитии К. является одним из важнейших законов ФК. Нормальное развитие К. предполагает процессы ее сохранения и трансляции от старших поколений к младшим. При этом, как отмечают специалисты, процесс трансляции К. предполагает не только формирование у человека знаний, умений и навыков жизнедеятельности в традиционных образах и нормах К., но и обязательное формирование у личности творческого начала, которое обеспечивает продуктивные стороны его жизнедеятельности. Таким образом, процесс развития К. неотделим от процесса формирования личности как творческого субъекта, умеющего в процессе овладения нормами К. развивать и сам культурный процесс, создаваемые предметы, и самого себя как творца и созидателя.

Особенностью ФК является ее самобытность, неповторимость, уникальность. Каждый народ, обладающий собственной К., вносит самостоятельный и оригинальный вклад в общую сокровищницу культурных достижений человечества. Многообразие К. народов, населяющих нашу планету, является объективной реальностью и вызвано к жизни особенностями развития каждого народа, потеря К. завоеваний любого народа является потерей всего человечества, приносит ущерб всем народам.

Современные ученые считают, что все К. значимы и равноположены, каждая из существующих К. обеспечивает общечеловеческое содержание и способствует сохранению народа и в процессе развития любой К. можно видеть процессы сближения К. и их обособления, которые так же выступают как тенденции, закономерности ФК.

К. является совокупным коллективным достоянием народа. Она раскрывает родовое свойство человека и человечества. Исследование ФК в обществе показывает, что ее распространение, хранение, потребление зависит от особенностей развития народа, существующих в обществе социально-экономических и политических отношений, от особенностей социальной психологии народа, его традиций.

Историческая динамика бытия культуры

Вопрос об ИДК — это вопрос об исторических типах К. и их особенностях. В современной философии и социологии именно тип К. нередко берется за основу типологической характеристики общества. Поэтому выявляя историческую типологию К., мы выявляем под определенным углом зрения различные типы общественной организации.

Вместе с тем задача обнаружения и описания различных типов К. и соответственно различных типов общества весьма сложна. Дело прежде всего в том, что мировая история дает примеры почти неограниченного множества культур и их типов. Выявить и описать их — задача колоссальная по объему и сложности. Философия должна иметь в виду факт огромного разнообразия К.. Однако наиболее важным с точки зрения философского подхода является выявление исторической типологии К., имеющей универсальное значение. Такая типология исходит из признания универсальных тенденций в развитии К., порожденных взаимосвязями и взаимозависимостями различных регионов и стран. Это означает, что все страны и народы в той или иной форме проходят (или должны пройти) одни и те же этапы в эволюции типа культуры. Особенности отдельных культур при этом не исчезают, но подвергаются видоизменениям по мере включения в единый процесс мирового развития.

Рассматривая ИДК под углом всемирности, приходится признать, что особую роль в ней играет западная К.. Тем не менее нельзя сказать, что идущие от Запада К. установки целиком и без остатка подчиняют ту или иную региональную К. или К. отдельных стран. Специфика отдельных К. сохраняется, поскольку всякая самобытная К. оказывает сопротивление внешним влияниям. Локальная К. так или иначе трансформирует К. потоки, идущие извне. Таким образом, историческая типология К., претендующая на универсальность, не должна заслонять особенностей локальных К. и специфики К. эволюции отдельных стран.

Универсальная типология К. может быть построена исходя из различных оснований. Актуальной на сегодняшний день является типология, полагающая в качестве основания отношение человека к природе. В истории общества можно выделить несколько различных способов отношения человека к природе. Первый из них характеризуется приспособлением к природе. Второй — активной установкой на преобразование природы и построение на этой основе новой «природы», сотворенной человеком. Третий приходит на смену второму и является осознанием ограничений и опасностей на пути перестройки природы. В первом случае культура понимается как «способ жить», во втором — как «вторая» (искусственная) природа, в третьем — как «способ выжить». Таким образом, положив в основу данные способы отношения человека к природе, получаем три основных исторических типа К.

Первый из них может быть назван доклассическим. Он являлся господствовавшим в Европе приблизительно до XIV в., т.е. заканчивается средними веками. Начиная с Возрождения происходит переход к новому типу культуры, который условно можно назвать классическим: вера в неограниченное торжество разума, науки, могущество человека, т.е. активизм. С начала XX столетия постепенно происходит отказ от неумеренного активизма, ослабление демиургических принципов. Этот тип культуры может быть определен как постклассический.