33. Цивилизационные концепции развития культуры.

Концепция культурно-исторических типов Н. Я. Данилевского. Типология цивилизаций. Факторы, определяющие своеобразие культурно-исторических типов (цивилизаций). Морфология культуры О. Шпенглера. Критика идеи единой эволюции человечества. Культура и цивилизация. Цивилизационная концепция А. Тойнби. Тойнби о типологии и генезисе цивилизаций. Понятие цивилизации и принципы их классификации. Условия расцвета цивилизаций и причины их распада. Значение «творческого меньшинства».

Ответ

Цивилизационные концепции – осмысление культурно-исторического процесса в контексте плюралистической исторической модели, основанной на аналогии с органической жизнью. Сторонники ЦК полагают, что подобно живым организмам, культуры проходят цикл развития от рождения до смерти, если их развитие насильственно не прерывается. Они абсолютно уникальны, замкнуты, их глубинные культурные смыслы недоступны друг другу.

Н.Я. Данилевский («Россия и Европа»).

Впервые в истории культурологич. мысли обратился к созданию типологии цивилизаций, кот. он называет «культурно-исторические типы». Он излагает взгляды на характер взаимоотношений Европы и России, обосновывает идею своеобразия отдельных культ.-ист. типов и особенности контактов между ними. Д. исходит из того, что сущ. деление человечества на части света: Запад и Восток или Европу и Азию – деление искусственное. Д. отрицает деление истории всего челов-ва на древнюю, средневековую и новую.

Типология цивилизаций: египетская, китайская, ассирийско-ваваилоно-финикийская (халдейская), индийская, иранская, еврейская, греч., римская, новосемитическая (аравийская), германо-романская (европ.). К ним он причисляет 2 амер. типа – мексиканский и перуанский, погибшие насильственной смертью и не успевшие совершить своего развития. К этим типам в перспективе должен добавиться ещё один – славянский, кот. находится ещё в стадии «младенчества». Культ.-ист. типы создают не все народы, а только обладающие творческим духом историч. созидания. Ряд пунктов, согласно которым они могут образовываться: наличие отдельного языка, существование политич. независимости народов, самобытночть в формировании цивилизации, разнообразие этнографических элементов в ней.

Своеобразие культ.-ист. типов определяют 4 фактора: религиозный, культ., полит. и общественно-эконом. Если в основе каждого из них лежит один преобладающий фактор, то это характеризует его как одноосновный культ.-ист. тип. Каждая цивилизация при благопр. внешних условиях и достаточном запасе внутр. сил может достичь пределов своего развития, пройдя все отмеренные ей жизненные периоды.

О. Шпенглер («Закат Европы»)

Исходное понятие его философии – понятие органической жизни, определяющее в его морфологии культуры (каждая обладает душой). Органическая жизнь – это прасимвол, т.е. идея, кот. развёртывает себя из состояния возможности. Это развёртывание происходит в форме зачатия, рождения, роста, старения и гибели. В основе каждой к-ры лежит свой специфич. прасимвол, из кот. и вырастает реальная история этой к-ры. Ш. отрицает культурно-историч. единство человечества, так же, как и схему деления истории на древний мир – средневековье – новое время (критика идеи единой эволюции чел-ва).

В мировой истории Ш. различает 8 типов К., возникших в разные времена и достигших полноты своего развития: египетская, индийская, вавилонская, китайская, арабо-византийская (магич.), Греко-римская (аполлоновская), западноевроп. (фаустовская) и к-ра майя. В процессе возникновения находится русско-сибирская к-ра. Каждая к-ра неповторима и своеобразна, что проявляется в её философии, искусстве, политич. устройстве. Ш. отрицает феномен культ. преемственности и взаимовлияния. Его концепция построена на принципиальном различении понятий «К.» и «цивилизация». Термином цивил-я Ш. обозначил последнюю, неизбежную фазу всякой к-ры. Ш. пришёл к утверждению неизбежности кризиса любой к-ры, из чего вытекает, что прогресс – это заблуждение.

А.Дж. Тойнби («Исследование истории»)

Его взгляд обращён на поиски неких повторяющихся фактов в истории сущ-я цивилизаций: возникновение, упадок и разрушение. Т. использует сравнительный метод для анализа цивилизаций, кот. вырастают из примитивных сообществ или благодаря родственно связанным цивилизациям (цивилизац. концепция).

Типология: 1) расцветшие цивилизации: а) независимые (обособленные (андская), необособленные (индская), сыновнеродственные 2-х групп), б) цивилизации-спутники (миссисипская – от мезоамериканской); 2) неразвившиеся (первая сирийская – поглощена египетской); 3) застывшие (эскимосская, кочевая). Т. не настаивал на предложенном им числе цив., т.к. генезис цивилизаций обусловливает изменения в этом перечне. Генезис и развитие цивилизации, по Т., осуществляется на основе принципа «вызов-ответ»: окр. среда (природная и соц.) непрерывно бросает вызов цив-и (обществу), ставит перед ним проблемы, и оно, в лице «творческого меньшинства», вынуждено искать способы решения этих проблем. Творч. меньшинство – это сильные личности, гении, «сверхчеловека». Итак, «вызов-ответ» - условие генезиса цив. Условие расцвета: цивилизации, у кот. культурные компоненты гармонически сочетаются в единое целое; причина распада: цивилизация, элементы кот. рассогласованы, неспособность творч. Меньшинства успешно отвечать на вызовы среды.