VII. Современный период (1991 - … гг.)

а. Историческая обстановка

Подвижки к независимости Украины начались еще в советское время. Так, 16 июля 1990 года Верховный Совет УССР принял Декларацию о государственном суверенитете Украины. В августе 1990 года Верховный Совет принял закон об экономической независимости республики. В октябре 1990 года проходят студенческие акции протеста с требованиями отставки председателя Совета министров УССР, отказа правительства республики от подписания Союзного соглашения, передачи местным органам власти имущества КПСС и ВЛКСМ на территории Украины; несения юношами Украины военной службы за пределами республики на добровольных основах; перевыборов Верховного Совета УССР. Основана Федерация независимых профсоюзов Украины. Верховный Совет принял решение об отмене 6-й статьи Конституции о руководящей роли партии КПСС в обществе. В феврале 1991 года восстановлена Крымская Автономная Советская Социалистическая Республика.

24 августа 1991 года, после попытки государственного переворота в СССР, Верховным Советом принят Акт о провозглашении независимости Украины, 26 августа было принято решение о временном прекращении деятельности Компартии Украины. В октябре 1991 года Верховный Совет принял закон Украины о гражданстве. 1 декабря 1991 года на всеукраинском референдуме за независимость Украины проголосовали 90,3% участников референдума, одновременно прошли первые президентские выборы, президентом Украины избран Леонид Кравчук, председателем Верховной Рады вместо него становится Иван Плющ. 8 декабря 1991 года руководители Беларуси, России и Украины подписали соглашения о ликвидации СССР и создании Содружества Независимых Государств. Украина стала полностью независимым государством. С подписанием Беларусью, Россией и Украиной соглашения о Содружестве Независимых Государств СССР прекратил существование как субъект международного права.

В июне 1992 года Украинская православная и Украинская автокефальная православная церковь были объединены в единую Украинскую православную церковь Киевского Патриархата. Правда, это объединение было ненадолго.

В 1988-1998 гг. количество общин всех конфессий на Украине выросло более чем в три раза — с 6179 до 19780. В священники приходилось рукополагать людей слабо подготовленных (при этом, правда, 90,4% имеют как минимум диплом о среднем светском образовании). Только за пять лет, с января 1993 по январь 1998 г., количество священников всех конфессий выросло на 82% и достигло 17798 человек.

Принятая в 1996 г. Конституция Украины утверждает право граждан на свободу мировоззрения и вероисповедания, в то же время, церковь отделена от государства, государство от церкви, образование имеет светский характер — школа отделена от церкви. Собственно государственно-церковные отношения продолжают строиться на основе принятого еще в 1991 г. закона «О свободе совести и религиозных организациях». Но за прошедшие 16 лет в социально политической жизни страны многое изменилось.

В этот период предпринимались попытки реформирования законодательной базы. Попыткой переосмысления украинского законодательства на основе норм международного права и международных договоров можно назвать проект «Концепция государственной политики в отношении религии и церкви на Украине» (1997), разработанный Госкомитетом Украины по делам религий. Существует проект «Концепции Государственно-церковных отношений на Украине» (2004), разработанный рабочей группой, в которую входили представители большинства традиционных конфессий Украины, общественных организаций и властных структур.

Попытка реформирования законодательной базы, приведения ее в соответствие с современными религиозными реалиями и международными стандартами произведена в законопроекте «О внесении изменений к закону «О свободе совести и религиозных организациях»», который должен был быть принят уже в январе 2007 года. В частности, законопроект предусматривает внедрение классификации религиозных организаций, предоставление статуса юридического лица религиозным объединением и распространение на них общей гражданской правоспособности.

Детально регламентируются вопросы, связанные с участием религиозных организаций в общественной жизни, разрешается факультативное изучение религиозных дисциплин в государственных и коммунальных учебных заведениях, отменяется специальная разрешительная система по проведению публичных богослужений; студентам и работникам в индивидуальном порядке предоставляется право использовать определенное рабочее время для проведения вероисповеданием обрядов, студенты религиозных и частных начальных заведений уравниваются в социальных правах, а иностранные граждане с украинскими — в правах относительно религиозной деятельности в соответствии с законодательством Украины.

Наиболее остро стоит вопрос церковного имущества. Как отметил в одном из недавних интервью Глава Государственного комитета Украины по делам национальностей и религий Г. Попов, «около трети религиозных организаций на Украине не имеют доступа к молитвенным домам и храмам». Эту сферу государственно-церковных отношений регулирует принятая еще в 1993 г. Верховной Радой поправка к закону Украины "О свободе совести" о поочередном пользовании храмами.

(использованы материалы с сайтов: http://www.ukraine.ru/elections2004/dowidky/history.html ; http://www.apn.ru/opinions/article17406.htm;

б. Религиозная жизнь

1) Православная церковь. В наше время на Украине не существует единой ПЦ и для протестантов это можно рассматривать как положительную сторону. Как показывает пример России, там РПЦ, не имея достойных конкурентов в лице других ПЦ (ИПЦ и РПЦЗ не в счет), переключилась на борьбу с евангельскими церквями во всей силе. Для этого используются ее связи с властью, которая заигрывает с ней, пытаясь взамен заручиться поддержкой РПЦ. Фактически российские СМИ стоят на службе интересов РПЦ, да и отношение к ней президента и правительства довольно красноречиво указывает чиновникам на местах в пользу кого они должны работать. О заказном характере многих телепередач давно известно (смотрите папку "СМИ против протестантов")

Такое положение дел отражается и на Украине, поскольку российское телевидение беспрепятственно транслируется по всей ее территории. В свою очередь украинские СМИ пытаются подражать своим российским коллегам и нередко, хотя и не в той же мере, как соседи, периодически поливают грязью протестантов. Как бы сегодня кто не утверждал о независимости Украины, она очень зависима от религиозных веяний своего северного соседа. И дело не только во влиянии СМИ, но и втом, что на Украине имеется ПЦ, которая напрямую подчиняется московской церкви.

Украинская православная церковь Московского патриархата (УПЦ/МП).

С осени 1989, вследствие прекращения государственного контроля над религиозной жизнью в СССР и в связи с ростом национал-сепаратистских настроений в УССР, церковно-политическая ситуация в республике резко обострилась. В частности, среди священников и прихожан Украинского Экзархата обнаружились тенденции к обособлению от Московского Патриархата.

На имя Патриарха Пимена и митрополита Киевского, Патриаршего Экзарха Украины Филарета поступали послания от клириков из западноукраинских епархий с призывами даровать автокефалию Экзархату.

9 июля 1990 в Киеве состоялось совещание Украинского епископата, который, рассмотрев сложившуюся ситуацию, констатировал, что в западных епархиях продолжается религиозный конфликт между православными и греко-католиками (униатами). В связи с этим, епископат Украинской православной церкви принял Обращение к Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II и Священному Синоду Русской православной церкви, в котором содержались предложения, призванные усилить авторитет священноначалия УПЦ для более активного противостояния раскольникам из УАПЦ и униатам.

25 — 27 октября 1990 года под председательством Патриарха Алексия в синодальной резиденции в Свято-Даниловом монастыре состоялся Архиерейский Собор в составе 91 иерарха РПЦ. Собор удовлетворил просьбу украинского духовенства ПЦ. 24 августа 1991, после провала августовского путча, Верховный Совет Украины провозгласил Акт о государственной независимости.

1 — 3 ноября 1991 в храме преподобных Антония и Феодосия в Киево-Печерской Лавре митрополит Филарет собрал Собор Украинской Православной Церкви, на котором присутствовал весь украинский епископат, делегаты от 22 епархий в лице клириков и мирян, избранных на епархиальных собраниях, представители 32 монастырей, представители духовных школ. Они попросили о полной канонической независимости от Москвы.

22 января 1992 года в Киеве состоялось епископское совещание Украинской Православной Церкви, которое приняло новое обращение к Святейшему Патриарху Алексию II, Священному Синоду и ко всем архиереям Русской Православной Церкви с той же просьбой. С аналогичной просьбой к Московскому патриарху обратился и Президент Украины Леонид Кравчук.

31 марта 1992 в Даниловом монастыре в Москве открылся Архиерейский собор РПЦ, заседания которого продолжались до 5 апреля. В его деяниях участвовали 97 архиереев. С 1 по 4 апреля Архиерейский Собор обсуждал ходатайство епископата УПЦ о предоставлении Украинской Православной Церкви автокефального статуса. В своём докладе на Соборе митрополит Филарет обосновывал необходимость предоставления Украинской Православной Церкви автокефалии политическими событиями: распадом СССР и образованием независимого Украинского Государства. После доклада митрополита Филарета началась дискуссия, в которой участвовало большинство архиереев. Епископ Ульяновский и Мелекесский Прокл (Хазов) говорил в своём выступлении, что автокефалия не спасёт Православие на Украине, если не будет избран новый Предстоятель УПЦ.

Поворотным моментом в полемике явилось предложение епископа Магаданского Аркадия (Афонина) сменить предстоятеля УПЦ «так как владыка Филарет не соответствует требованиям, предъявляемым к личности, способной объединить вокруг себя всех православных клириков и мирян на Украине». Предложение было поддержано митрополитом Винницким Агафангелом, епископом Уральским Антонием (Москаленко), другими архиереями. В связи с замечанием митрополита Филарета, что он подчиняется только Собору украинских епископов, архиепископ Солнечногорский Сергий (Фомин) возразил: «Украинская Православная Церковь пока не автокефальная, у нее нет своих закрытых внутренних вопросов, которые не были бы доступны компетенции Архиерейского Собора Русской Православной Церкви».

После долгих споров Филарет дал обещание уйти со своего поста предстоятеля УПЦ, но через время, уже на Украине все пошло по другому и он объявил о нежелании идти на поводу у епископов РПЦ. В мае 1992 г. Синод РПЦ запретил Филарету священнодействовать в церкви, но он проигнорировал их решение.

26 июня 1992 в Киево-Печерской Лавре начал свою работу первый Собор Украинской Православной Церкви под председательством Блаженнейшего Владимира. В работе Собора приняли участие весь епископат УПЦ, представители духовенства, мирян всех епархий, монастырей и духовных школ. Как высший законодательный орган в Церкви, Собор постановил: «Признать Архиерейский Собор в Харькове от 27-28 мая 1992 года каноничным и утвердить все его деяния и постановления, которые считать законными». Собор единогласно утвердил все поправки, внесенные на Харьковском Архиерейском Соборе в текст Устава по Управлению УПЦ, и засвидетельствовал своё неизменное единство и верность Святому Вселенскому Православию.

Участники Собора единодушно осудили деятельность низложенного митрополита Филарета и подтвердили постановление об освобождении его с поста Предстоятеля УПЦ и извержение его из священного сана. Собор обратился с просьбой к Президенту Украины Леониду Кравчуку, призвав его «помогать [митрополиту Владимиру] во всех служебных делах по наведению порядка и мира в Церкви». Собор сделал заявление по поводу состоявшегося накануне «Всеукраинского Православного Собора», отмежевавшись от его решений как незаконных.

Предстоятель УПЦ избирается украинским епископатом и благословляется Патриархом Московским и всея Руси. Предстоятель УПЦ является членом Священного Синода РПЦ, а украинский епископат участвует в Архиерейских и Поместных Соборах РПЦ, в выборах Патриарха Московского и всея Руси.

Предстоятель УПЦ с 1992 года — Блаженнейший митрополит Киевский и всея Украины Владимир (Сабодан); резиденция — Киево-Печерская Лавра.

По данным, приведённым 25 июня 2008 года на Архиерейском Соборе РПЦ митрополитом Владимиром, «Украинская Церковь состоит из 43 епархий, которые управляются 54 архиереями (из них 43 правящих и 11 викарных), и насчитывает около 10.900 реальных общин. В Украинской Православной Церкви несет послушание 8 962 священнослужителя (из них 8.517 священников и 445 диаконов), действуют 20 учебных заведений (одна академия, 7 семинарий и 12 училищ), 3 850 воскресных школ. 4.650 монашествующих подвизается в 175 монастырях, из которых 85 мужских и 90 женских».

Крупнейшие монастыри: Киево-Печерская Лавра, Почаевская Лавра, Святогорская Лавра (Горловская епархия), Успенский Патриарший Одесский монастырь (Одесская епархия).

За исключением трёх областей Галичины (Львовской, Ивано-Франковской и Тернопольской), УПЦ является доминирующей конфессией на всей территории страны.

По данным на июль 2007 года, в ведении УПЦ было: 36 епархий, в которых действуют 10972 общества верующих (9327 священников); УПЦ насчитывает 167 монастырей (4399 монахов и черниц), 17 духовных учебных заведений (3527 слушателей), 105 периодических изданий, 4133 воскресных школы и 37 братств. В начале февраля 2008 года было официально заявлено, что УПЦ «насчитывает 42 епархии и 57 архиереев, 13 из которых были рукоположены только за последний год»

Украинская православная церковь Киевского патриархата (УПЦ/КП).

Принятием Архиерейского Собора РПЦ 25—27 октября 1990, в ответ на обращение украинского епископата к Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II и всему епископату РПЦ, за Блаженнейшего Митрополита Киевского и всей Украины Филарета (именно такой титул был предоставлен Митрополиту Украины в 1990 году) Украинской Православной Церкви была предоставлена независимость и самостоятельность в управлении и права широкой автономии.

В 1992 году Митрополита Киевского и всей Украины Филарета (Денисенко) Архиерейский Собор УПЦ сместил с должности и избрал нового предстоятеля УПЦ (МП) — Владимира (Сабодана), который в то время был митрополитом Ростовским и Новочеркасским (РПЦ).

Патриарх Константинопольский Варфоломей в июле 1993 года в ходе визита в Русскую Православную Церковь официально заявил, что «Вселенский Патриархат признает только одного канонического Митрополита Киевского — владыку Владимира, Митрополита Киевского и всея Украины».

В 1997 году по представлению епископата УПЦ (МП) Архиерейский Собор РПЦ выдал «Акт об отлучении от Церкви монаха Филарета (Денисенко)» (сана митрополита он был лишен в 1992 г.) за «раскольническую деятельность».

Во время официальной встречи делегации Вселенского патриархата с Президентом Украины Виктором Ющенко 24 марта 2005 года председатель делегации архиепископ Скопельский Всеволод (Майданский) передал послание патриархату: «Церковь-мать, Константинопольский Патриархат, считает, что её дочь — Московский Патриархат — имеет ту каноническую территорию, которая существовала у той Церкви к 1686 году. Подчинение Киевской Митрополии Московской Церкви было осуществлено Патриархом Дионисием без согласия и утверждения Святым и Священным Синодом Большой Церкви Христовой». Однако эта информация 8 августа 2000 года была официально опровергнута Константинопольской Патриархией.

УПЦ-КП долгое время намеревалась стать единственной признанной Всемирным православием украинской автокефальной церковью в отличие от автономной УПЦ (МП), которая, обладая значительным суверенитетом, является неотъемлемой частью Русской Православной Церкви.

В настоящее время УПЦ-КП делает акцент на предоставлении автокефалии именно УПЦ (МП) с целью последующего вхождения в неё на канонических началах верных Киевского патриархата, УАПЦ и таким образом преодоления существующего раскола и объединения Православия в Украине

УПЦ КП имеет влияние среди верующих в основном на западе Украины — в Галиции и на Волыни, а также в Киевской и Черкасской областях. Ни в одной области Украины Киевский Патриархат не является доминирующей конфессией: на западе Украины таковой является Украинская грекокатолическая церковь. В трёх областях Галиции УПЦ КП имеет больше прихожан, чем УПЦ МП.

Согласно данным приводимым на сайте УПЦ КП, но независимо не подтверждённым, на Украине юрисдикция имеет «свыше 4 тысяч приходов», объединённых в 29 епархий, и более 10 миллионов взрослых приверженцев.

Согласно сведениям, приведённым Патриархом Филаретом (Денисенко) на Поместном Соборе УПЦ КП 11 июля 2008 года, «Киевский патриархат имеет 29 епархий, то есть в каждой области есть одна или две епархии, около 40 архиереев, больше 3000 священников, 4500 парафий, 4 высших духовных заведения, две духовных семинарии, 48 мужских и женских монастырей и насчитывает больше 14 миллионов верующих, тогда как Московский патриархат — 9,5 миллионов. За 17 лет независимости Киевский патриархат вырос втрое. Тенденция к росту продолжается».

УПЦ КП наладила более добрые отношения с Римско-католической церковью и грекокатоликами на Украине. Этому способствовал визит на Украину папы Иоанна Павла II в 2001 году.

Украинская Автокефальная православная церковь (УАПЦ). 15 февраля 1989 г. при поддержке "Руха" в Киеве начал действовать инициативный комитет по восстановлению УАПЦ (признававший преемственность с УАПЦ липковцев и Сикорского). Подались документы на регистрацию первых общин.

После того, как 19 августа 1989 г. из РПЦ вместе с своим приходом вышел протоиерей Владимир Ярема, настоятель львовского храма Петра и Павла, раскол начал набирать обороты. 22 октября 1989 г. образованную церковь возглавил епископ Иоанн (Боднарчук). Но Иоанн не долго номинально возглавлял УАПЦ - после обращения за океан к Мстиславу (Скрипнику), последнему епископу УАПЦ 1942 года, возглавляющему американскую украинскую автокефальную церковь - уже 30 октября тот был провозглашен Первоиерархом церкви. Бондарчук был возведен в архиепископы и назначен управляющим УАПЦ Украины. УАПЦ быстро набирает обороты на Западе Украины - к началу 1990 года в УАПЦ перешло около 200 галицийских приходов. Они успешно захватывали храмы и ширили свое влияние. Ширящейся церкви были нужны иерархи, а Мстислав не спешил ехать на Украину. Поэтому Бондарчук начал искать еще одного епископа, и в итоге нашел некого "катакомбного" епископа "Викентия" Чекалина (потом оказавшегося самозванцем), с которым "рукоположил" ряд епископов. 5-6 июня 1990 проводится Собор, на котором Мстислава избирают патриархом Киевским, который был интронизирован 17 ноября того же года.

В 1991, когда Мстислав узнал об истории хиротоний Бондарчука, то прислал своего архиепископа, который перерукоположил всех "чекалинских" архиереев. Посещения патриарха были периодическими и короткими. Его попытки обеспечить себе реальную власть не увенчались успехом. В начале 1991 УАПЦ в 3-х западных областях имела уже 500 приходов (во всей остальной Украине только около 30).

Попытки объединения. В 1991 митрополит Филарет, возглавляющий УПЦ Московского Патриархата начинает настойчиво добиваться автокефалии (хотя совсем недавно ее проклинал). В итоге автокефалии он не добился и с 7 апреля 1992 перестал подчиняться Патриархии. 21 мая 1992 года собрался собор УПЦ, который окончательно отстранил Филарета от управления церковью. Так Филарет (Денисенко) с небольшой группой последователей стал независимым иерархом. Вместе с ним в раскол ушел епископ Почаевский Иаков (Панчук). Филарету удалось захватить Владимирский собор, где он продолжил служить, митрополичью резиденцию и все денежные средства УПЦ.

25 июня Филарет со своей группировкой (якобы представляя все УПЦ) провел объединительный собор с УАПЦ, в результате которого появилась новая единая церковь - Украинскую Православную Церковь Киевского патриархата. Единым патриархом остался Мстислав (который не знал об этом объединении, но позже с ним смирился). После объединения Филарет вновь перерукоположил многих автокефалистских архиереев (для некоторых это было уже третье рукоположение). (Трое иерархов отказалось от объединения с Филаретом, но один из них скоро вернулся в УПЦ-КП). В июле к расколу присоединился епископ Львовский Андрей (Горак), принесший с собой и все имущество епархии. К 1993 году патриарх Мстислав практически прервал отношения со своей украинской "паствой".

За 1,5 года после объединения УПЦ КП покинуло 12 архиереев, вернувшихся в РПЦ. В первой половине 1993 г. наметился раскол. Оппозиция сконцентрировалась вокруг архиепископа Львовского Петра (отлученного Филаретом) и протоиерея Володимира Яремы. Около 500 львовских приходов (30 % от общего числа УПЦ КП) примкнули к Петру и Яреме, признавая одного лишь Мстислава как патриарха, но не Филарета в качестве его "заместителя" и настаивая на старом самоназвании церкви - "УАПЦ". Фактически уже весной 1993 года на Украине оформились две независимые конфессии. Причем обе формально возглавлял Мстислав Скрипник, и в обеих в реальности всеми делами заправляли совершенно другие лица. 11 июня 1993 г. умер патриарх Мстислав. Эта новость стала началом полного размежевания между УАПЦ и УПЦ-КП.

Окончательное формирование. Созванный в сентябре Собор УАПЦ выбрал новым патриархом Львовского протоирея Володимира Ярему. Он был пострижен в монаха под именем Дмитрий и быстро проведен через все посвящения и 6 сентября 1993 стал новым Патриархом. Без особых волнений церковь жила только 2 года. В первой половине октября 1995 года состоялось объединение с 4-мя архиереями, покинувшими УПЦ КП, которые привели с собой более 700 приходов.

А еще через год - осенью 1996 года грянул новый кризис, в ходе которого патриарх Дмитрий окончательно разругался с митрополитом Петром (Петрусем), которого даже лишил епископского сана. Это вызвало раскол - Петр с рядом архиереев отделился от патриарха Дмитрия и на собственном соборе низложил патриарха и его соратников. Так образовались две противоборствующие церкви с одним названием. Петро (Петрусь), Андрей (Абрамчук) и их единомышленники, считавшие именно свою церковь "Украинской автокефальной православной церковью", ввели у себя не "патриаршее", а синодальное управление, дабы не доводить ситуацию в расколе до абсурда избранием третьего "патриарха". Вместо этого они избрали патриаршего местоблюстителя, которым стал Василий Бондарчук (тем более что в церкви было два лидера и избрание в ней нового патриарха могло вызвать очередной раскол). В итоге Петро и Андрей все же разругались и последний вернулся к только что им самим низложенному патриарху Дмитрию (Яреме).

В феврале 2000 года патриарх Дмитрий скончался. УАПЦ решило предложить руководство церковью американскому митрополиту Константину (что могло бы сделать из частью канонического православия), но тот только принял их под свой духовный омофор, но напрямую возглавить церковь не решился. Однако УАПЦ продолжает считать его главой церкви, тогда как на соборе в октябре 2000 года исполняющим обязанности Патриарха был избран Мефодий (Кудряков) (от избрания нового патриарха УАПЦ решило пока воздержаться).

В 2003 случился новый раскол. В ходе борьбы за власть между Мефодием и Игорем УАПЦ раскололась на две части, верные арх.Игорю образуют УАПЦ(о). Весной 2005 года Львовская епархия УАПЦ провела собор, на котором признала своим непосредственным главой митрополита Константина, и вышла из подчинения Мефодию (в ней зарегестрировано 361 приход, реально действует ок. 250). Периодически появляется информация об объединении УАПЦ то с УПЦ (Московского патриархата), то с УПЦ КП.

2) Греко-католики. Именно прошедший в Галиции в 1989–1992 годах процесс передела церковной собственности и дает в настоящее время Московской патриархии повод говорить «о ситуации на Западной Украине», «притеснении» там православных.

Под этими достаточно общими формулировками скрывается, в частности, недоумение и обида всей иерархии РПЦ от единственного тяжелого поражения, нанесенного ей за последние тридцать лет.

Говоря о произошедшем, многие церковные лица употребляют формулу «разгром епархий». Достаточно сказать, что если в 1990 году в Галиции насчитывалось около трех тысяч приходов Московской патриархии (20 процентов от тогдашнего общего количества приходов РПЦ), то сейчас их менее 200. И то половина из них приходится на Кременецкий и Шумской районы Тернопольской области, исторически принадлежащие не Галиции, а Волыни. В Ивано-Франковской области осталось 15 приходов, подчиняющихся Московской патриархии, во Львовской — от40до 50, в галицийской части Тернопольщины — около 20. Во всех трех епархиях РПЦ лишилась зданий епархиальных управлений и кафедральных соборов.

При общем дефиците в РПЦ образованного духовенства в УГКЦ и другие конфессии перешли практически все служившие в Галиции священники, получившие образование в богословских учреждениях Московской патриархии. РПЦ лишилась неиссякаемого источника квалифицированных священнических кадров, которым Западная Украина была для нее с конца 1950-х годов. К тому же Галиция была одним из немногих регионов, сохранявших высокий уровень религиозной культуры, что подразумевало большие пожертвования на церковь. Для РПЦ, переживающей перманентный финансовый кризис, это было весьма существенно.

Однако на что и на кого в этой ситуации обижаться Московской патриархии? Для нее не были секретом ни существование УГКЦ, ни степень «добровольности», проявленной греко-католическими приходами, когда их в конце 1940-х годов присоединили к РПЦ. За сорок лет своего пребывания на Западной Украине РПЦ не построила ни одного храма — пользовалась чужим имуществом, не задумываясь, что у него могут обнаружиться хозяева. Только в 1989 году украинские епархии МП приняли от республиканских властей более 600 ранее закрытых храмов, многие из которых прежде принадлежали УГКЦ.

В сущности, на Западной Украине проведена реституция, которую РПЦ сегодня так настойчиво требует осуществить в России. Весь процесс легализации УГКЦ прошел под настойчивые призывы РПЦ к властям покарать «националистов». Члены УГКЦ, сохранявшие в течение четырех десятилетий досоветскую епархиальную и приходскую структуру, в свою очередь, не понимали, что делают в их храмах «московские» священники и почему реабилитация священников и мирян не сопровождается возвращением им имущества.

При этом немногочисленные православные храмы, существовавшие в регионе до советской оккупации, полностью остались в распоряжении православных. Ни на красивейшую Свято-Георгиевскую церковь во Львове, построенную в 1916 году для русских военнопленных, а ныне епархиальную резиденцию Московской патриархии, ни на роскошную епархиальную резиденцию в Ужгороде, возведенную перед войной чешским правительством для епархиального архиерея, покушений со стороны прихожан и клириков УГКЦ не было.

В 1998 году на вопрос: «Претендует ли УГКЦ на храмы, построенные православными?» епископ Ивано-Франковский и Коломыйский УПЦ МП Николай (Грох) ответил: «А здесь православных храмов на 1939 год и не было. Первый храм, который мы построили в этой области, был освящен только при владыке Феодосии (правящий архиерей в Ивано-Франковской епархии в 1990–1992 годах). За время моего правления был построен один собор в г. Коломыя инесколько храмов». В тот момент епископа Николая греко-католики тоже выселяли из здания епархиального управления, что послужило поводом для нескольких негодующих статей в московской православной прессе.

По мнению историков и публицистов, поддерживающих Московскую патриархию, пассивность православных прихожан в Галиции объясняется тем, что они запуганы боевиками УНА — УНСО и местной милицией. Но не РПЦ ли, пережившей на себе грубое и административное давление советской власти, не знать, что это невозможно? Верующие будут устраивать службы на дому, прятать священников в погребах, но не отступятся. Но где в современной Галиции или Закарпатье подобные примеры? От тысяч приходов осталось ли что-либо в виде катакомбной РПЦ?

29 августа 2005 года резиденция первоиерарха УГКЦ была перемещена из Львова в Киев; в тот же день Папа Бенедикт XVI присвоил Предстоятелю УГКЦ новый титул — «Блаженнейший Верховный Архиепископ Киево-Галицкий». Предстоятель Церкви с 26 января 2001 года (интронизация) — кардинал Любомир Гузар.

УГКЦ — крупнейшая поместная католическая церковь восточного обряда. По данным Annuario Pontificio за 2007 год численность верующих — 4 миллиона 284 тысячи человек. В церкви около 3000 священников и 43 епископа. Церкви принадлежит 4 175 приходов.

В современной греко-католической церкви богослужения проводятся в основном на украинском языке, который признан официальным литургийным языком вместе с церковнославянским