1. Основные этапы развития античной философии.

Под античной философией принято понимать философию Древней Греции и Рима. Условные хронологические границы: 6 в. до н.э. (первая философская школа в г. Милете) – 5 в. н.э. (падение западной Римской империи. Или 529 г. – закрытие последней неоплатонической школы).

Этапы развития античной философии

1. Натурфилософский/Досократический период (6-5 вв. до н. э.): основными проблемами являлись объяснение явлений природы, сущности Космоса, окружающего мира, поиски первоначала всего сущего, а методом философствования — декларирование собственных взглядов, превращение их в догму; Сюда входят: Милетская школа, Элейская школа, Гераклит Эфесский, атомисты, Пифагор. В целом этот период еще называют архаическим.

Наиболее известные школы:

* Милетская школа (Фалес [вода], Анаксимандр [апейрон], Анаксимен [воздух]): Философы выступали с материалистических позиций; Занимались не только философией, но и другими науками (точными и естественными); Пытались объяснить законы природы; Искали первоначало — субстанцию, из которой возник мир; * Школа пифагорейцев: Первопричиной всего сущего считали число; Выступали за познание мира через число; Считали единицу мельчайшей частицей всего; Пытались выделить протокатегории, которые показывали диалектическое единство мира (чётное-нечётное, светлое-тёмное и проч.); * Школа Гераклита Эфесского: Первоначала всего сущего — огонь; Вывел закон единства и борьбы противоположностей — ключевой закон диалектики; Считал, что весь мир находится в постоянном движении и изменении; Был сторонником круговорота веществ в природе и цикличности истории; Признавал относительность окружающего мира;Всеобъемлющим божеством считал Логос — Мировой разум; Выступал за материальность человеческой и мировой души; Был сторонником чувственного познания окружающей действительности; Движущей силой всех процессов считал борьбу; * Элейская школа (Парменид, Зенон Элейский, Мелисс Самойский): Изучали проблемы познания; Жёстко разделяли чувственное познание и высшее духовное идеалистическое; Были сторонниками монизма — выводили всю множественность явлений из первоначала; Считали всё сущее материальным выражением идей; * Атомисты (Демокрит, Левкипп): Весь материальный мир состоит из атомов; Атом — мельчайшая частица всего сущего; Атом неделим; Атомы имеют разную величину и форму; Между атомами существует пространство, заполненное пустотой; Атомы находятся в вечном движении; Существует круговорот атомов; Атомы невозможно «увидеть» путём чувственного познания.

Общие особенности: * Ярко выраженный космоцентризм; * Повышенное внимание к проблеме объяснения явлений окружающей природы; * Поиск первоначала, породившего всё сущее; * Гилозоизм (одушевление неживой природы); * Доктринерский (недискуссионный) характер философских учений.

2. Классический (сократический) период (середина 5 — конец 4 века до н. э.): время расцвета древнегреческой философии (совпавшее со временем расцвета древнегреческого полиса); к нему относят учения Сократа, Платона и Аристотеля. Иногда его предваряют гуманистическим периодом в лице софистов и Сократа.

3. Эллинистический период (конец 4 — 2 вв. до н. э.): период кризиса полиса и образования крупных государств в Азии и Африке под властью греков и во главе с соратниками Александра Македонского и их потомками; В отличие от классического этапа, связанного с возникновением значительных, глубоких по своему содержанию философских систем, в это время появляется ряд философских школ: перипатетики, академическая философия (платоновская Академия), стоическая и эпикурейская школы, скептицизм. Видными философами этого периода были Теофраст, Карнеад и Эпикур. Однако для всех этих школ был характерен переход от комментаторства учения Платона и Аристотеля к проблемам этики, морализаторским откровениям в эпоху заката и упадка эллинской культуры.

4. Римский период (1 в. до н. э. - 5 в. н. э.) приходится на период, когда решающую роль в античном мире стал играть Рим, под влияние которого попадает и Греция. Римская философия формируется под влиянием греческой философии, особенно эллинистического периода. Соответственно в римской философии можно выделить три направления: стоицизм (Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий), эпикуреизм ( Тит, Лукреций Кар), скептицизм (Секст Эмпирик).

5. В 3-4 века. н. э. в римской философии возникает и развивается неоплатонизм, наиболее видным представителем был Платон. В сферу философских проблем добавляется проблема религии; Неоплатонизм оказал огромное влияние не только на раннюю христианскую философию, но и на всю средневековую философию. Н. – идеалистическое направление античной философии, соединяющее и систематизирующее элементы философии Платона, Аристотеля и восточных учений; – учение об иерархически устроенном мире, порождаемом от запредельного ему первоначала; учение о «восхождении» души к своему истоку; разработка теургии (практических способов единения с Божеством).

2. Трудности философского осмысления бытия. Природное и социальное бытие: сходство и отличие.

Впервые ввел понятие бытия и сделал его предметом философского анализа древнегреческий философ Парменид (6 – 5 вв. до н.э.). Следует вспомнить, что основной проблемой того времени был поиск первоначал, причем в основном натурфилософы предлагали материальные первоначала (вода, воздух, огонь и т.д.), однако не все явления могут быть объяснены материальными первопричинами (идеальное нельзя вывести из материального). Поэтому требовалось понятие более общее: «Бытие – то, что находится за миром чувственных вещей, и это есть мысль… Оно есть вся возможная полнота совершенств, среди которых на первом месте Истина, Добро, Благо, Свет» (Парменид). Итак, по Пармениду, небытия нет, т.к. его нельзя мыслить (все, что можно мыслить, - бытие).

Платон показал, что бытие существует в двух родах: бытие по истине и бытие по мнению.

Аристотель, продолжая поставленную Парменидом тему соотношения бытия как сверхчувственной реальности с вещами этого мира, критикует Платона за раздвоение мира и выстраивает иерархическую лестницу, в которой нижней ступенью является мертвая материя, верхней – Бог, т.е. мерой совершенства является свобода от материального начала.

Средневековые философы (например, Августин, Боэций, Фома Аквинский) отождествляют Бога и бытие. Т.к. Бог (бытие) = благо, то зло = небытие, отсутствие или недостаток бытия.

Новое время (17 – 19 вв.): бытие – производная от сознания, разума, мышления. Р. Декарт: мыслю, следовательно, существую. Ф. Бэкон говорит о том, что бытие – вечно подвижная материя. НКФ продолжает традицию истолкования бытия как прошедшего через сознание. Кант своим делением мира на феноменальный и ноуменальный также говорит о том, что существование мира видится исключительно сквозь призму сознания, «вещи в себе» существуют, но они нам не явлены. Фихте: «Весь мир – это Я». Гегель: бытие тождественно мышлению, мир – проявление Абсолютной идеи. При этом Гегель говорит о том, что бытие – предельно простое, а потому бессодержательное понятие. В этом смысле чистое бытие = небытию, ничто, т.к. ни то ни другое не обладает никакими свойствами.

Русская религиозная философия (конец 19 – начало 20 вв.): бытие – проявление сущего. В философии В. Соловьева бытие проявляет себя трояким образом: как воля (в сфере практической деятельности), как представление (в сфере познания) и как чувство (в сфере творчества).

Философия 20 в. показывает различные трактовки бытия, связанные с плюрализмом направлений. Экзистенциализм (Хайдеггер) :бытие – это не сами вещи, а то, в чем эти вещи есть. Представитель психоаналитического направления Э. Фромм говорит о бытии как модусе человеческого существования, противоположном обладанию. По Фромму, большая часть неврозов обусловлена как раз тем, что люди предпочитают обладание бытию. Кстати, об этом говорил и Маркс, считавший частную собственность причиной отчуждения, разрушающей общество и человека. Для неопозитивизма проблема бытия является псевдопроблемой, т.к. позитивного значения она не имеет. Постмодернизм понимает бытие как неопределенность, состояние становления, вечное изменение.

Итак, можно сделать вывод о том, что в истории философии единого представления о бытии не сложилось, трактовка бытия зависит от специфики философского направления, от контекста исторической эпохи. В этом состоит трудность осмысления бытия.

ПРИРОДНОЕ И СОЦИАЛЬНОЕ БЫТИЕ

Обычно выделяют несколько форм бытия, своеобразных «слоев» реальности, имеющих специфические особенности существования. К таким формам, как правило, относят: 1) бытие природы (вещей, процессов, состояний); 2) бытие социального (бытие общества в целом, бытие отдельного человека); 3) бытие духовного, идеального.

Природное бытие - есть бытие вещей, независимых от человека и его сознания. Характерной особенностью этой формы бытия является её объективность и ее первичность по отношению к другим формам бытия.

Так называемое материальное бытие это произведенное человеком, или "вторая природа" - это, не что иное, как предметно- вещественный мир, созданный людьми и окружающий нас в повседневной жизни. Это бытие возникнув по воле человека однажды, затем живет независимой от него жизнью. К элементам "второй природы" относится и бытие техники, в том числе и военной. Следовательно, техника бытийствует в качестве природного и социального объекта.

Во взаимоотношении между 1 и 2 природой определяющая роль принадлежит первой, как основы создания второй. Вместе с тем вторая природа обладает способностью разрушения "первого" бытия.

Таким образом бытие природное и социальное может быть сходно, а может различаться, а во многом эти понятия идут рядом. Например выведение новых видов животных путем скрещивания нескрещивающихся в природе видов – есть явление социальное, но полученные детеныш – природное.