- •Философия – наука – религия (точки соприкосновения).
- •Глобальные проблемы современности (мировоззренческие и методологические способы их решения).
- •Фейрбах л. «Сущность христианства». Основные идеи.
- •Основной вопрос философии. Структура и функции философии.
- •Эволюция науки в XX веке: от классической к неклассической.
- •Федоров н.Ф. «Философия общего дела». Основные идеи.
- •Общие черты древнеиндийского мировидения.
- •Наука как социокультурный феномен. Критерии научности.
- •3. Чаадаев п.Я. «Философические письма». Основные идеи.
- •1. Этико-социальная направленность древнекитайской философии (Лао-Цзы, Конфуций)
- •2. Основные формы и уровни научного познания.
- •3. Основные идеи в. Соловьева.
- •1. Основные этапы развития античной философии.
- •3. Паскаль б. «Мысли». Основные идеи.
- •Логико-гносеологические идеи древнегреческой философии (от Парменида до Аристотеля)
- •Фундаментально-технологическая философия истории. Основные задачи.
- •«Бхагавадгита». Основные идеи.
- •1. Античная философия классического периода. Основные учения.
- •2. Современные представления о структуре и уровнях организации Вселенной. Движение. Классификация форм движения.
- •Основные идеи ф. Энгельса.
- •1. Вклад Аристотеля в науку и развитие представлений о движении.
- •Революция в естествознании в обществознании (XIX-xXвв.) Проблема философского определения материи.
- •Основные идеи «Лунь-юй».
- •Особенности и проблемы средневековой западноевропейской философии (ф.Аквинский).
- •Проблема материи в философии и науке.
- •Платон. Диалоги. Основные идеи.
- •Пантеизм н.Кузанского и д.Бруно.
- •Философия истории и социальная философия (точки соприкосновения). Русская философия истории. ?????
- •Основные идеи «Дао-дэ-цзин»
- •Методологические идеи в трудах г.Галилея.
- •Исторические формы диалектики и ее современные разновидности.
- •Плотин «Эннеады». Основные идеи.
- •Гносеологические проблемы в философии ф.Бэкона и р.Декарта (эмпиризм и рационализм).
- •Проблема развития в философском и научном знании.
- •Фрейд з. «Психология бессознательного». Основные идеи.
- •Особенности немецкой классической философии (и.Кант, г.Гегель, л.Фейрбах).
- •Философские и научные представления о пространстве и времени
- •Аристотель. Основные идеи.
- •Влияние философии г.Гегеля и л.Фейрбаха на становление марксистской философии.
- •Проблема истины и заблуждения. Основные концепции истины. Свойства и критерии истины.
- •Августин «Исповедь». Основные идеи.
- •Философские открытия к.Маркса.
- •Специфика философской антропологии. Этапы становления.
- •3. Камю а. «Миф о Сизифе». Основные идеи.
- •Философское учение о познании. Основные этапы становления гносеологии. Современные тенденции развития познания.
- •Фома Аквинский. Основные идеи.
- •Особенности русской классической философии XIX-XX вв. (н.Федеров в.Соловьев, н.Бердяев).
- •Проблема антропосоциогенеза. Природа человека: сущность и личность. Современные представления о природе человека.
- •Монтень «Опыты». Основные идеи.
- •1. Основные тенденции позитивизма. Проблемы позитивистской методологии.
- •2. Проблема познаваемости мира. Агностицизм.
- •3.Основные идеи Карла Маркса.
- •1.Сциентизм и антисциентизм в XX в.
- •2. Основные уровни и формы познавательного процесса. Соотношение чувственного и рационального в познании.
- •3.Джеймс у. «Что такое прагматизм?». Основные идеи.
Фома Аквинский. Основные идеи.
Фома Аквинский (1225 — 1274) — крупный теологический средневековый философ, систематизатор схоластики, автор томизма — одного из господствующих направлений католической Церкви.
Историческое значение философии Фомы Аквинского (прежде всего для католической Церкви) в том, что им были:
• даны пять доказательств существования Бога:
- движение: все, что движется, движимо кем-то (чем-то) другим — следовательно, есть первичный двигатель всего — Бог;
- причина: все, что существует, имеет причину — следовательно, есть первопричина всего — Бог;
- случайность и необходимость: случайное зависит от необходимого — следовательно, первоначальной необходимостью является Бог;
- степени качеств: все, что существует, имеет различные степени качеств (лучше, хуже, больше, меньше и т. д.) — следовательно, должно существовать высшее совершенство — Бог;
- цель: все в окружающем мире имеет какую-либо цель - значит, существует какое-то разумное начало, которое направляет все к цели, придает смысл всему, - Бог.
• систематизирована схоластика;
• закреплено разделение эссенции и экзистенции (сущности и существования), в качестве эссенции "чистую идею", в качестве экзистенции сам факт бытия вещи, и любая вещь, любое явление есть сущность, которая обрела существование по воле Бога; что доказывало всемогущество Бога и полную зависимость от Него, Его воли всего сущего;
• доказаны (с точки зрения католиков) правильность, преимущество идеализма над материализмом, существование Божественных идей, которые предшествуют вещи: господство идеи над материей (а следовательно, Бога над окружающим миром);
• выдвинута идея об истинности знания, полученного разумом только в случае соответствия разума вере;
• вычленены сферы бытия, которые могут быть познаны только через откровение;
• разделены философия и теология, причем философия поставлена в подчиненное положение по отношению к теологии;
• логически доказан ряд положений теологии и схоластики.
В 1878 г. учение Фомы Аквинского решением Папы Римского было объявлено официальной идеологией католицизма.
Билет 18
Особенности русской классической философии XIX-XX вв. (н.Федеров в.Соловьев, н.Бердяев).
Период XIX-XX вв в истории русской культуры нередко именуют духовным ренессансом или иначе Серебряным веком русской культуры. В целом он характеризуется как время обновления культуры, утверждения приоритета культуры над экономикой и политикой, реабилитации религиозных ценностей после засилья атеизма и нигилизма, подъема художественного и интеллектуального творчества. Началом его послужила философия В. С. Соловьева. Начал Соловьев с критики западной философии, придя затем к идее всеединства – тождества части и целого. Посредницей между божественным абсолютом и миром выступает София – премудрость Божья, мировая душа, олицетворяющая церковь. Гносеологический аспект всеединства – цельное знание, создающееся в первую очередь сердцем, любовью – особым свойством человеческой души. В обществе всеединство раскрывает себя как вселенская церковь, определяющая цель человечества – преодоление эгоизма и вражды, создание на Земле «царства Божьего» - Богочеловечества. Темы всеединства и софиологии были продолжены другими представителями русского Ренессанса – братьями Трубецкими, П. А. Флоренским, С. Н. Булгаковым и др. С. Н. Булгаков (1871 – 1944) в своей творческой биографии проделал путь от марксизма к религиозной философии, был выслан за границу вместе с большой группой других русских мыслителей (знаменитый «философский пароход» 1922 г.). Кстати, именно за счет этой депортации многие представители русского Ренессанса стали известны за границей: Н. А. Бердяев, Н. О. Лосский, И. А. Ильин, С. Л. Франк, Л. П. Карсавин и др. (философия русского зарубежья).
Особо выделяется в русской философии такое специфическое направление, как русский космизм (Н. Федоров, В. Вернадский, К. Циолковский) – религиозно-философское направление, основанное на творчестве в науке, идее активной эволюции (регуляции природы), для осуществления которой необходимо осознание связи человека с космосом.
Выделим ряд характерных для русского стиля мышления, русской культуры и философии особенностей:
Бинарность (даже биполярность), двойственность: противопоставление новизны и старины, своего и чужого, русского и западного, нет опосредующего звена, нейтрализующего начала.
Сильное влияние православия как на русскую культуру и на уклад жизни в целом, так и на русскую философию. Заметное влияние патристики и неоплатонизма. Тема Бога, Церкви и т.д. очень важны для русских философов, многие из которых были священниками. При этом православие существует в разных вариантах, постоянно возникают расколы. Отношения между православной церковью и русскими философами были непростыми, некоторые философы были отлучены от церкви, богоискательство В. Соловьева церковь воспринимала как «чертоискательство».
Сакрализация власти (единство православия и самодержавия), проникновение государства во все сферы общественной и духовной жизни, наделение его признаками сверхъестественного существа с одной стороны («царь – помазанник Божий») и отеческим началом («царь-батюшка», государство как большая семья, «отец народа») с другой. Для Европы такое отношение к власти не характерно.
Утопизм, предпочтение должного сущему (настоящее всегда ругается и критикуется, в качестве идеала-образца предлагается либо прошлое, либо будущее).
Этическая направленность (ориентация на нравственно-должное), мессианизм (идея России – спасительницы мира).
Соборность, общинность (растворенность личности в коллективе, «общественное выше личного», свобода личности – в единстве со всеми).
Иррационализм на различных уровнях – от «непредсказуемости русской души» до критики западного рационализма и идеи цельного знания (В. Соловьев), в котором антиномия веры и знания преодолевается Сердцем, Любовью. В гносеологии русские философы предпочтение отдают не разуму, а интуиции, мистическому опыту, вере, любви.
Тесная связь философии с действительностью, «злободневностью». Отсутствует стремление к абстрактной систематизации взглядов, философия развивается не в форме трактата, как западная, а в связи с художественной литературой (Ф. Достоевский, Л. Толстой) и публицистикой (спор западников и славянофилов).