1.2 Храмы и пагоды

Храмы также располагались большими комплексами. Величественный Тяньтань («Храм неба»), возведенный в 1420–1530 годах во «Внешнем городе», состоит из ряда зданий, выстроившихся друг за другом на обширном пространстве и окруженных кольцом зелени. Это два храма и беломраморный ступенчатый алтарь, на котором совершались жертвоприношения. Грандиозный храмовый ансамбль был связан с древнейшими религиозными обрядами китайцев, почитавших небо и землю как дарителей урожая. Это отразилось и в своеобразии архитектурного замысла. Круглые террасы алтаря и синие конические крыши храмов символизировали небо, тогда как квадратная в плане территория ансамбля – землю. Несмотря на иную форму сооружений, чем в «Запретном городе», и здесь господствовал тот же анфиладный принцип их расположения. Зритель, проходя весь долгий путь от ворот к храмам сквозь строй белых резных арок, постепенно вживался в ритм ансамбля, постигая красоту каждого сооружения. [35]

Самое высокое здание Циняньдянь («Храм молитвы за богатый урожай»), увенчанное густо-синей трехъярусной конусообразной крышей, вознесено на тройную беломраморную террасу. Малый храм с одноярусной крышей как бы вторит этому сооружению, повторяя его форму.

Небывалый пространственный размах ощущается и в погребальном комплексе минских императоров Шисаньлин («13 гробниц»), построенное близ Пекина в XV - XVII веках. Путь к этим погребениям оформлялся с особой торжественностью. Он начинался издалека и был отмечен рядом ворот и арок, которые, в свою очередь, подводили к огромной Аллее Духов длиной 800 метров, обрамленной с двух сторон монументальными каменными статуями стражей покоя усопших – двадцатью четырьмя фигурами животных и двенадцатью фигурами чиновников и воинов. Сами погребения включали в себя множество сооружений: могильный курган с подземным дворцом, полным сокровищ, храмы, башни, арки. Расположенные у подножия гор суровые и монументальные здания живописно включались в окружающий ландшафт. [6]

В Китае раннефеодальной эпохи складываются оригинальные по своим масштабам и формам типы культовых архитектурных сооружений, исходящие во многом из традиций древнекитайского зодчества, но по-новому их осмыслившие. Наземными каменными и кирпичными сооружениями являются пагоды, получившие в дальнейшем в Китае широкое распространение и прошедшие весьма сложный путь развития. Пагоды близки по своему назначению индийским ступам и представляют своего рода мемориальные памятники, которые вначале строились рядом с храмами в честь легендарных деяний Будды, а впоследствии в честь знаменитых паломников и других лиц. (См. Приложение, Рис. 3)

Общим для ранних китайских и индийских культовых сооружений такого типа является помимо отдельных заимствованных Китаем деталей большое значение тяжелой каменной массы, разделенной на ярусы верхней части сооружения, мягкая кривизна линий силуэта, особая пластическая выразительность нарастающих кверху архитектурных форм. Однако пришедшая из Индии архитектурная идея слилась здесь с древней китайской традицией сооружения многоэтажных башен, для которых характерны простые и строгие линии силуэта, ясно выраженная архитектоника. Основные отличия китайских пагод от индийских культовых сооружений проявляются в четкости ярусного членения, геометрической правильности объемов, в отсутствии пышной скульптурной орнаментации и сложности форм.

Самой ранней из дошедших до нас является пагода Сунюэсы, выстроенная в 523 г. н. э- на священной горе Суншань в провинции Хэнань. Сорокаметровая башня, сложенная из лёссовой глины и облицованная кирпичом, высится на двенадцатигранном основании, в свою очередь как бы разделенном на две части: гладкий граненый массивный постамент и отделенную от него карнизом; украшенную пилястрами, нишами, арками и скульптурами верхнюю часть. Над цокольным этажом поднимается состоящая из пятнадцати плавно сужающихся кверху ярусов верхняя часть, производящая впечатление ступенчатой крыши. Самый верхний ярус  увенчан символическим изображением  индийской   ступы. [25]

Монументальное здание пагоды, выстроенное по обычаю на высокой горе, было рассчитано на обозрение с далекого расстояния. Издали его строгий, очень ясный и мягкий силуэт и вытянутые пропорции производят особенно законченное, гармоничное впечатление. В архитектуре Сунюэсы органическое сплетение черт, идущих от местной и индийской традиции, привело к сложению качественно нового архитектурного типа. Логичный и строгий линейный ритм геометрических форм, характерный для башенного зодчества ханьского времени, обогатился гибкой и пластичной трактовкой архитектурной массы, близкой к скульптурному решению объемов в индийских храмах, и чисто индийской орнаментикой в виде изогнутых вокруг окон рельефных арок.

Особым видом культовой архитектуры в раннефеодальном Китае были пещерные храмы. Буддийские монастыри и храмы, получившие крупные земельные владения, играли в это время огромную роль в экономике и культуре страны. Помимо многочисленных деревянных наземных храмов во многих местах Китая создавались грандиозные пещерные комплексы. Обычно такие крупные пещерные храмы высекались в толще отвесных скал, либо около городов столичного значения, либо на важных магистральных дорогах. Наиболее известными из них являются выстроенные в IV-VI вв. н. э- Дуньхуан (или Цяньфодун), Майцзишань, Бингансы (все три в провинции Ганьсу), Юньган (провинция Шаньси) и Лунмынь (провинция Хэнань). Пещеры и ниши этих скальных комплексов весьма различны по размерам. Самые маленькие из пещер имеют около 2— 3 м в глубину, и в них с трудом помещается человек; большие гроты достигают 10 м в ширину и 25 м в высоту. Пещеры и ниши, высеченные на большой высоте (в Майцзишане 40—50 м) в отвесных склонах гор, соединялись между собой висячими мостами и наружными деревянными переходами. [23]

Ранние буддийские пещерные храмы Китая представляли собой своеобразный синтез архитектуры, скульптуры и живописи при доминирующем значении скульптурных и живописных мотивов. Архитектурные детали, украшающие вход, изображенные на стенах рельефом мотивы китайской архитектуры и столбы в виде пагод в некоторых из пещер воспринимаются также как скульптурное оформление . Сюжетами скульптуры являются бесконечные изображения Будды в различных его состояниях, легенды из его жизни, его ученики, монахи, боди-сатвы и т. д.

В монументальных храмах Китая, окруженных оградой, в главном здании зачастую имелся двусветный зал с большой статуей божества. В границах храмовой территории располагались и другие павильоны — помещения для священнослужителей, странноприимные дома. Тут же находились и многоярусные храмовые пагоды, имевшие в плане квадратную или ортогональную форму, они строились из дерева, кирпича, камня. Многоярусные крыши украшались металлическими навершиями. Вход в пределы храмового участка оформлялся в виде многоролетной мраморной или деревянной триумфальной арки — пай-лоу. Ворота эти делились столбами на три или пять проходов и дополнялись сверху резными панно, прикрытыми одинарной или двойной крышами.

Дворцы состояли из ряда комплексов, включавших несколько одноэтажных павильонов, в одном из них находился тронный зал, в другом — трапезная, в третьем — спальни и другие помещения. Жилые дома богатых людей также содержали павильоны, дворы и садики.

Своеобразие сооружениям Китая придавала окраска цветными лаками, которая защищала дерево от гниения и в то же время украшала здание. В наиболее значительных по архитектуре сооружениях колонны и стены покрывались преимущественно красной краской, балки — сине-зеленой, иногда с применением позолоты. Лакировкой стремились не закрыть и приглушить основной материал — дерево, а, наоборот, равномерно выявить, выделить его текстуру и строение. В монументальных сооружениях окрашенные и лакированные части дополнялись бронзовыми позолоченными деталями, фарфором, инкрустацией из перламутра. Внутри зданий общественного назначения, во дворцах и храмах стены также окрашивались, а снаружи порой облицовывались глазурованными керамическими плитками. В верхней части наружных стен часто устанавливались вместо окон резные ажурные решетки. Перила галерей, оконные переплеты представляли собой сетки прямых сложно пересекающихся линий. [5]

Концепция постройки большинства древних храмов и монастырей такова: напротив главного входа находится зал Небесного императора, по обеим сторонам которого располагаются колокольня, барабанная башня, павильон Будды-Шакьямуни, павильон-хранилище буддийских сутр, зал для изучения буддизма и другие. До периодов династий Суй и Тан обычно перед храмом или во дворе храма возводились пагоды, позже эти пагоды заменили павильоны и залы, в приделах храма обычно был разбит живописный дворик с садом.

Буддийские храмы в горах Утайшань: горы Утайшань в провинции Шаньси являются известным священным местом для буддистов всего мира. Утайшань имеют свою древнюю историю, эти горы знамениты множеством храмов и влиятельной монашеской общиной. В горах Утайшань сохранилось около 58 древних буддийских храмов, в частности, наиболее известные храмовые сооружения включают: монастыри Наньчань и Фогуан, построенные в период династии Тан. Храм Наньчань является самой ранней в истории Китая деревянной храмовой постройкой. В ходе строительства храма Фогуан были использованы архитектурные стили, присущие разным историческим периодам; архитектурные детали, статуи, фрески и образцы каллиграфии в храме были названы "четырьмя редкостями". [3]

Храм Баймасы (Храм Белой лошади) : храм Баймасы в Лояне в провинции Хэнань известен как первый буддистский храм в Китае. Общая площадь храма составляет 40 тыс. кв. м. Создание храма Баймасы значительно содействовало развитию буддизма в Китае и в регионах Восточной и Юго-Восточной Азии. Поэтому до сих пор он является священным местом для буддийских паломников из многих стран мира.

Храм Сюанькунсы на горе Хэншань: следует упомянуть и Храм Сюанькунсы ("Висячий храм"), находящийся в одном из живописных ущелий на горе Хэншань на территории провинции Шаньси. К его строительству приступили 1500 лет назад. Этот трехэтажный храм деревянной конструкции в буквальном смысле «подвешен», плотно примыкая к скале, внизу он опирается лишь на длинные столбы, а его купол отстоит от отвесной скалы на 50 с лишним метров. Это единственное в настоящее время в Китае деревянное сооружение, построенное в таком узком ущелье. Храм был построен в период династии Северная Вэй, в периоды династий Тан, Цзинь, Мин и Цин он подвергся основательной реставрации. Ансамбль храмовых сооружений, фасад которого обращен к горе Хэншань, открывает уникальный и впечатляющий вид на гору Хэшань.

Дворец Потала расположен на высоте 3700 метров над уровнем моря, площадь дворца—360 тыс. кв. м., а площадь его главных построек составляет 130 тыс. кв. м. Высота главного здания дворца – более 117 м., в нем 13 ярусов, на которых расположены павильоны, погребальные пагоды-ступы, буддийские залы, залы для богослужений, внутренние дворики. Дворец Потала является самым высоким сооружением Китая над уровнем моря и самым крупным дворцовым ансамблем – своеобразной рукотворной «Крышей мира». [10]

Дворец Потала раскинулся на склонах горы Хуншань (Красная гора). Гранитные стены, золотистые крыши, изящные карнизы с позолоченными украшениями делают его неописуемо великолепным и величественным. Яркий контраст красного, белого и желтого цветов, своеобразие архитектурного ансамбля отражают удивительные особенности древней тибетской архитектуры. Дворец Потала является выдающимся памятником тибетской культуры и жемчужиной древней архитектуры китайской нации.

Крыша китайского здания кажется легкой, "летящей" благодаря криволинейной поверхности скатов, а также приподнятым углам, которые напоминают крылья парящей птицы. Загнутые концы крыши заставляют посмотреть на окружающую природу и создается впечатление органической связи дома и ландшафта. Этому способствует и система доу-гуна, напоминающего тянущиеся вверх ветви дерева. Иллюзия движения усиливается покрывающей крышу цилиндрической черепицей и декоративными скульптурными деталями, размещенными на коньке и загнутых ребрах скатов. (См. Приложение, Рис. 4)

Скульптуры могут представлять собой фигуры людей, животных, птиц или драконов. Детали обычно делаются из керамики.

Черепичная кровля долговечна, и китайские крыши считаются лучшими в мире, как по конструктивным, так и архитектурно-декоративным качествам. То, что самые древние деревянные памятники сохранились именно в Китае, объясняется в том числе и черепичной крышей, предохранившей их от разрушения осадками.

Самая верхняя часть крыши чивей является массивным керамическим элементом, выполненным в виде головы дракона или другого животного. На месте пересечения скатов крыши также устанавливаются крупная черепичная деталь шоу-тоу в виде головы зверя и отдельные фигурные черепицы, перекрывающие щель между скатами. Фигурные черепицы с изображением птиц и животных имеют определенное символическое значение: они символизируют добрых духов, защищающих обитателей здания от злых духов.

В китайской архитектуре применялось много видов крыш: двускатные, четырехскатные, двух-, трех- и многоэтажные, круглые, конусообразные, шатровые, многогранные, с коньками и без коньков. Основными конструктивными элементами крыши являлись продольные прогоны и поперечные балки. Характерная кривизна китайской крыши создавалась в зависимости от числа прогонов. Чем чаще укладывались прогоны, тем сильнее была кривизна.

Изгибы крыши стали применяться в китайской архитектуре в эпоху Хань (3-й век до нашей эры - 3-й век нашей эры), а к VII-VIII векам нашей эры они уже были широко распространены. Они настолько понравились людям, что стали отличительным признаком национальной архитектуры. [10]

Придавая изгиб крыше, и поднимая ее углы вверх, зодчие не только создавали видимую легкость крыши, поддерживаемой тонкими столбами, но и действительно облегчали ее, уменьшая, благодаря кривизне, объем чердака при той же высоте. Кривизна скатов давала экономию дерева. Изогнутые скаты со свесами устойчивее к ветру, чем прямые, и они давали возможность отводить дождевую воду на большое расстояние от строения. Изгиб также облегчал плотное укладывание черепицы.