2. Материалистическое понимание истории. Основные идеи и аргументы. Сущность материалистического понимания истории.

Разработанное Марксом и Энгельсом в общем и принципиальном виде МПИ основано на четырех основных идеях. Первая идея МПИ состоит в признании ведущим, определяющим в жизни общества в конечном счете общественного бытия. "Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание" . Общественное бытие -это совокупное бытие индивидов, реальный процесс их жизни. Человеческие индивиды, являясь материальными социальными существами, выступают в качестве главной, или собственно социальной, субстанции общественного бытия. Человек как индивид имеет внутреннюю "предметную" социальную сущность и, на этой основе, внутренний духовный мир, самосознание, ответственность, систему нравственных принципов, представление о смысле жизни и т.д. Общественное бытие имеет также своей субстанцией систему вещных компонентов -созданных людьми предметов, в первую очередь средств труда. Однако признак социальности не может быть отнесен в равной мере к индивидам и вещественным элементам общества. Последние суть преобразованные природные компоненты социального. Вторая основная идея, составляющая сущность материалистического понимания истории, заключается в том, что труд определяет экономический базис и социально-экономическую структуру общества в целом. Или, иначе, материальный труд как специфически объективный способ существования социальной формы материи является конечной основой и причиной ее развития. Третья основная идея МПИ - люди, в | первую очередь народные массы, - это творцы истории, играющие в ней} решающую роль, ибо объективные законы общества суть прежде всего законы человеческой природы и деятельности вообще. Поэтому решающая роль в жизни общества принадлежит не отдельным индивидам, а всей их совокупности. Поскольку индивиды сами творят историю, самих себя и свое бытие, развитие общества есть естественно-исторический процесс, процесс развертывания человеческой сущности (четвертая идея МПИ).

В обосновании МПИ Маркс исходил из того бесспорного факта, что действительные (а не воображаемые, не мыслимые) индивиды должны прежде всего иметь возможность жить. Но для жизни они нуждаются в определенных средствах, которые не даны им в готовом виде. -Будучи сложнее природы, человек нуждается в более сложных, чем природные, средствах существования, которые он должен производить. Следовательно, чтобы жить, люди должны трудиться. Таков наиболее общий закон общественной жизни (и соответственно, наиболее общий аргумент в пользу МПИ), из которого выводятся все остальные законы.

Закон развития человеческой истории- тот до последнего времени скрытый под идеологическими наслоениями простой факт, что люди в первую очередь должны есть, пить, иметь жилище и одеваться, прежде чем быть в состоянии заниматься политикой, наукой, искусством, религией и т.д. Однако труд невозможен вне отношений людей друг к другу, т.е. вне той формы, в которой он протекает, поэтому следующий шаг связан с выяснением природы этих отношений. Индивиды всегда исходили и исходят из самих себя, из своих способностей и потребностей и потому с самого начала между ними обнаруживается материальная связь, которая так же стара, как сами люди. Отсюда, каковы индивиды, такова и сама общественная связь, которая есть продукт деятельности индивидов и принадлежит определенной фазе их развития. Решающий аргумент в пользу материальности производственных отношений заключается, таким образом, в том, что они суть отношения между людьми как материальными социальными существами, производящими свою материальную жизнь. Эти отношения существуют не в сознании людей, а в образуемой ими как материальными существами системе (коллективе). Поэтому и цели, которые ставят перед собой люди, определяются в конечном счете экономическими (материальными) условиями их жизни, а не сознанием, которое всегда есть лишь приблизительно верное отражение их бытия, материальной жизни. Поскольку производственные отношения есть форма для осуществления процесса труда, они не содержат в себе главного источника развития, хотя и обладают некоторой тенденцией к саморазвитию. Отсюда экономическую структуру общества, т.е. "анатомию гражданского общества следует искать в политической экономии" , которая, имея дело с экономическими отношениями, всегда должна устанавливать их связь с производительными силами, трудом.