7. Обрезание

Согласно мнению большинства исламских ученых, обряд обрезания мальчика должен быть выполнен до достижения ребенком совершеннолетия. Однако является предпочтительным, чтобы данная сунна была соблюдена в первые дни после его рождения. Так, хадис от Джабира гласит: «Посланник Аллаха принес в жертву животное от имени Хасана и Хусейна и совершил им обряд обрезания на седьмой день с момента их рождения»[30] (св. х. аль-Байхакы).[31]

Существует большое количество хадисов, в которых говорится об обрезании. Вот несколько из них.  

‘Аммар ибн Ясир сообщает: «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «К «фитре»[32] относится следующее: полоскание рта, промывание носа, стрижка усов, чистка зубов палочкой «мисвак», обрезка ногтей, выщипывание[33] волос подмышками, стрижка волос на лобке и обрезание» (св. х.  имама Ахмада).

Абу Хурайра передает: «Посланник Аллаха сказал: «Фитра» заключается в обрезании, бритье волос на лобке, стрижка усов, обрезке ногтей и выщипывании волос подмышками» (св. х. аль-Бухари и Муслима).

Среди ученых исламского права относительно данного вопроса существуют некоторые расхождения во мнениях. Такие ученые, как аль-Хасан аль-Басри, имам Абу Ханифа, а также некоторые алимы ханбалитской школы  рассматривают обрезание в качестве сунны-рекомендации. В то же время, имамы аш-Шафи‘и, Малик и Ахмад, а также аль-Авза‘и и другие считают, что обрезание относится к категории «ваджиб», т.е. по своей важности близко к фарду.

Полезно знать следующее высказывание имама Малика: «Кто не совершит обряд обрезания, тому запрещено выполнять молитву в качестве имама».

 

Прошу у Милостивого и Прощающего принять сей труд, выполненный лишь с надеждой на Его благоволение, и простить возможные ошибки и прегрешения, ибо единственным намерением было принести людям пользу на пути Того, хвалу Которому возносит все сущее на небесах и на земле.

 

[1]  Михраб – ниша в мечети, указывающая направление к Каабе.  

[2]  Яхъя – один из Пророков Ислама, в христианской традиции – Иоанн Креститель.  

[3]  См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адыллятух. В 11т. Т. 4, с. 2751. 

[4]  Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адыллятух. В 11 т. Т. 1, с. 720; т. 4, с. 2750.  

[5]  Фатыма (да будет доволен ею Аллах) – дочь Пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует).  

[6]  Аш-Шавкяни М. Нэйль аль-автар. Т. 5, с. 144, 145.  

[7] Имеется в виду джинн женского пола. Дословно «мать детей».  

[8]  О последних двух хадисах имам аль-Байхакы сказал: «В цепи передававших эти хадисы есть некоторая недостоверность». Первый же, в котором оговаривается только чтение азана, явно достоверен («хасан», «сахих»). См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адыллятух. В 11 т. Т. 4, с. 2750. В тоже время, практическое использование хадисов об икамате возможно, что подтверждено действиями ‘Умара ибн ‘Абдуль-‘Азиза, считающегося пятым праведным халифом. См.: Аш-Шавкяни М. Нэйль аль-автар. Т. 5, с. 146.  

[9]  Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адыллятух. В 11 т. Т. 4, с. 2750-2751.  

[10]  См.: Аш-Шавкяни М. Нэйль аль-автар. Т. 5, с. 145.  

[11]  См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адыллятух. В 11 т. Т. 4, с. 2751.  

[12]  Дети Али ибн Абу Талиба и Фатымы (да будет доволен ими Аллах), внуки Пророка.

[13]  См.: Имам Малик. Аль-муватто. С. 399-400, хадисы № 2, 3, глава «аль-акыка».  

[14]  Дирхам - серебряная монета.  

[15]  См.: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 280, хадис № 4567, «сахих».  

[16]  См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адыллятух. В 11 т. Т. 4, с. 2752, 2753.  

[17]  См.: Аш-Шавкяни М. Нэйль аль-автар. Т. 5, с. 140, хадис № 2131.

  [18] Помимо «Мухаммад», именами Пророка являются «Мустафа», «Ахмад», «Махмуд».  

[19] Имеется ввиду прозвище Абулькасым (т.е. «отец Касыма»), данное Пророку после рождения сына Касыма.

[20]  См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адыллятух. В 11 т. Т. 4, с. 2752.  

[21]  Как и в случае с жертвоприношением в праздник Курбан-байрам (в память о том, как Авраам (мир ему) был готов принести в жертву Богу единородного сына), смысл жертвы состоит в том, что она необходима самим людям, а не Господу. Считать, что Господу «необходимо» жертвоприношение животного, означает непонимание смысла этого акта. Всевышний Аллах, по определению Его сущности, не нуждается в какой бы то ни было жертве. Об этом говорится в Священном Коране: «Ни мясо, ни кровь их [жертвенных животных] не дойдут до Бога, но [доходит до Него] богобоязненность ваша» (Св. Коран, 22:37).

  Идея жертвы многократно упоминается в Библии. Ср., например: «Не прошу тельца из дома твоего, ни козлов из дворов твоих; Ибо Мои все звери в лесу, и скот на тысяче гор. Знаю всех птиц на горах, и животные на полях предо Мною. Если бы Я взалкал, то не сказал бы тебе, ибо Моя вселенная и все, что наполняет ее. Ем ли Я мясо волов и пью ли кровь козлов? Принеси в жертву Богу хвалу, и воздай Всевышнему обеты твои; Кто приносит в жертву хвалу, тот чтит Меня, и кто наблюдает за путем своим, тому явлю Я спасение Божие» (Пс. 49:9-14, 23).  

[22]  См.: Аш-Шавкяни М. Нэйль аль-автар. Т. 5, с. 140, хадис № 2130.

[23]  Т.е. равные друг другу по возрасту, весу и т.д.  

[24]  См.: Аш-Шавкяни М. Нэйль аль-автар. Т. 5, с. 140, хадис № 2132, 2133.  

[25]  Возможность, при рождении мальчика, принесения в жертву только одного барана подкреплена Сунной Пророка, когда от внуков, Хасана и Хусейна, он зарезал по одному барану. См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адыллятух. В 11 т. Т. 4, с. 2747.  

[26]  Согласно Ветхому Завету, по повелению Господа при рождении сына или дочери должно было приносить в жертву «однолетнего ягнца… и молодого голубя или горлицу» (Лев. 12:6).  

[27]  См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адыллятух. В 11 т. Т. 4, с. 2709.  

[28]  Ср.: «Не приноси в жертву Господу Богу твоему, вола, или овцы, на которой будет порок, или что-нибудь худое: ибо это мерзость для Господа Бога твоего» (Втор. 17:1);

«Животного слепого, или поврежденного, или уродливого, или больного, или коростового, или паршивого, таких не приносите Господу и в жертву не давайте их на жертвенник Господень» (Лев. 22:22).

[29]  См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адыллятух. В 11 т. Т. 4, с. 2749.

[30] Как известно, ритуал обрезания восходит ко временам Авраама (мир ему), которому, согласно Библии, было повеление от Бога: «Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя: да будет у вас обрезан весь мужеский пол. Обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами. Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужского пола… и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным. Необрезанный мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей, истребится душа та из народа своего; ибо он нарушил завет Мой» (Быт. 17