- •Несколько предварительных замечаний к теме
- •Проблемы философии и истории Научная дискуссия.
- •Философия и история.
- •«Созидательная» философия
- •Философ.
- •Речь, языки, обыденное сознание.
- •Индивидуализм.
- •Философиями демократия.
- •Теория и практика.
- •Базис и надстройки.
- •Кантовский «ноумен».
- •История и антиистория.
- •Наука и «научные» идеологии
- •Логические орудия мышления Методология Марио Гови.
- •Взаимопереводимость научных и философских языков
- •II.Некоторые проблемы изучения философии практики
- •Философия практики и современная культура
- •Энциклопедия философии практики.
- •III. Критические заметки о попытке создания «популярного очерка по социологии»5 введение
- •Общие вопросы Исторический материализм и социология.
- •Составные части философии практики.
- •Базис и историческое движение.
- •IV. Философия бенедетто кроче перечень тем
- •Заметки
- •Бенедетто кроче и исторический материализм Критика Кроче марксизма.
- •Практический элемент в позиции Кроче.
- •Теория стоимости.
- •Тенденция нормы прибыли к понижению.
- •Историцизм б. Кроче.
- •Религия, философия, политика.
- •Учение о политических идеологиях.
- •Шаг назад по сравнению с Гегелем.
- •Политика и политические идеологии.
- •История Италии и Европы.
- •Кроче – человек Возрождения.
- •Культурное значение Кроче.
- •Разрозненные заметки Позиция Кроне в период фашизма.
- •Очерк л. Каюми.
- •Кроче и ж. Бенда.
- •Кроче и модернизм.
- •Кроче и Форджес-Даванцати.
- •Кроче и Штаммлер.
- •Кроне и Гегель.
- •V. Заметки по экономике
- •О методе экономических исследований.
- •«Чистая экономика».
- •Идеи Аньелли.
- •Уго Спирито и k°.
- •О Грациадеи.
- •«Страна изобилия» Грациадеи.
- •Для краткого учебника по критической политэкономии.
- •Формирование интеллигенции
- •Никколо макиавелли
- •Наука политики
- •Партии, государство, общество
Кроче и модернизм.
Следует сравнить слова Кроче о модернизме в интервью о масонстве («Культура и нравственная жизнь», 2 изд.) с тем, что пишет А. Омодео в «Критике» от 20 июля 1932 года, рецензируя трехтомник Альфреда Луази («Мемуары на службе религиозной истории…»), например на с. 291: «Легкомысленных некатолических союзников Пия X в антиклерикальной республике (а в Италии – Кроче) Луази обвиняет в непонимании сути абсолютистского католицизма и опасности этой международной империи, подвластной папе; возлагает на них ответственность за вред (отмеченный в свое время Кине) от попустительства превращению столь большой части человечества в глупое стадо без мыслей и нравственной жизни, живущее лишь пассивным послушанием. В этих замечаниях, несомненно, есть большая доля истины».
Кроче и Форджес-Даванцати.
Из «Италии леттерариа» от 20 марта 1932 года привожу несколько отрывков из статьи Роберто Форджеса-Даванцати об «Истории Европы» Кроче, опубликованной в «Трибуне» от 10 марта («История как действие и история как досада»): «Кроче, без сомнения, типичный человек, типичный именно той культурной, умничающей, энциклопедичной уродливостью, которая сопутствовала политическому либерализму и обанкротилась, потому что это противопоставление Поэзии, Вере, убежденному Действию, то есть активной жизни. Кроче статичен, обращен в прошлое, аналитичен, даже когда кажется, что он ищет синтеза. Его детская ненависть к воинственной спортивной молодежи есть также физическая ненависть ума, который не знает, как вступить в контакт с бесконечностью, с вечностью, которую открывает нам мир, когда мы живем в этом мире и когда имеем счастье жить в той части мира, которая называется Италией, где божественное проявляется более очевидно. Следовательно, нет ничего неожиданного в том, что этот ум, перейдя от эрудиции к философии, испытывал недостаток духа творчества и в его диалектическом разуме не блеснул никакой луч свежей, наивной или глубокой интуиции; перейдя от философии к литературной критике, признал, что не имеет достаточно собственной поэзии, необходимой для понимания Поэзии; и, наконец, войдя в политическую историю, показал и показывает, что не понимает истории своего времени и ставит себя вне и против Веры (…) главным образом против Веры, которую проповедует и охраняет та Церковь, которая имеет в Риме свой тысячелетний центр. Нет ничего неожиданного в том, что этот ум сегодня осужден на изоляцию от Искусства, от живой Родины, от католической Веры, от духа и от управления людьми своего времени и не способен убежденно и вдохновенно донести до цели тяжелое бремя своих знаний, откуда можно черпать, не веруя и не имея последователей».
Форджес-Даванцати, действительно, образец, образец интеллектуального фарса. Можно было бы так определить его характер: он «сверхчеловек», описанный романистом или драматургом-дураком, и в то же время он сам этот романист или драматург. Жизнь как произведение искусства, но произведение искусства дурака. Известно, что многие молодые люди хотят представлять гениев, но чтобы представлять гения, необходимо быть гением, и, действительно, большая часть этих представленных гениев – напыщенные глупцы: Форджес-Даванцати представляет самого себя и т. д.