55. Основные футурологические концепции. Взаимодействие цивилизаций и сценарии будущего.

Среди многих проблем современности одной из центральных есть проблема будущего. Все, кто живет сегодня, строят мир будущего, мир XXI века. Каким он будет? Что даст человечеству? Марксистсько-ленінською концепцией общественного развития, в основе которой лежит изменение общественно-экономических формаций, предусматривается построение коммунизма как будущего человечества. Этой концепции противостоят концепции футурологии (науки о будущем) западных экономистов. Название новой науке дал немецкий политолог О. Флехтхейм.

В 60—70-х гг. возник настоящий «футурологічний бум». Экономисты, философы, социологи, начинают активно прогнозировать будущее. Возникает ряд правительственных и позаурядових организаций, которые занимаются моделированием и прогнозированием будущего. Возникают научные центры под эгидой ООН, ЮНЕСКО. Над созданием моделей и прогнозов будущего работают научные центры при университетах, международных концернах, банках. Ученые пытаются осмыслить экономические, экологические, энергетические, демографические и другие проблемы, которые появились перед человечеством на глобальном и региональном уровнях.

Действительно, футурология возникла и развивалась как альтернатива марксизма. Нельзя отрицать и того, что она выполняла определен социальный заказ. Однако отрицать ее — неправомерно. Если подходить с таких позиций до определения науки, то, учитывая исторические реалии настоящего, можно отрицать марксизм, как научную теорию.

Достаточно условно можно выделить два основных направления современной футурологии — индустриальный и конвергентный. Сторонники теории конвергенции, как уже отмечалось, пытались спрогнозировать процессы общественного развития, исходя из существования двух противоположных систем. В пределах индустриального направления футурологический характер имеют разнообразные теории так называемого постсуспильства.

Основную массу современных западных футурологических концепций можно условно разделить на 4 группы:

— либеральный научный мейнстрим (авторы пропагандируют либерально-прогрессистский взгляд);

— контркультурная футурология, являющаяся порождением протестного потенциала массовой куль туры 60-х гг. ХХ в., вненаучная по происхождению, но активно присутствующая в научном дискурсе;

— конструктивная критика капитализма, экономического либерализма и консьюмеризма (как явлений, уже проживших свою историю) с позиций так называемого «холистического» (т. е. планетарного) миропонимания и представлений о другом масштабе будущего развития;

— консервативная позиция (для авторов характерны, с одной стороны, охранительные и мемориальные культурные ориентации применительно к западной цивилизации, с другой — откровенный скепсис касательно ее дальнейших изменений).

Любые социокультурные изменения проявляются на нескольких уровнях: глобальном (геополитическом), на уровне общества, региональном и индивида. Социальный уровень в свою очередь может быть структурирован на несколько подуровней (место элит, условия существования и роль различных социальных групп и т. д.). Футурологический прогноз описывает происходящее на всех уровнях. Он будет тем подробней, чем большее количество уровней опишет.

Подобные прогнозы в значительной степени коррелируют с основанными на той или иной типологии цивилизаций представлениями авторов о векторе развития цивилизации и с представлениями каждого из них о том, какие технологии на сегодняшний день являются наиболее инновационными и обладают наибольшим влиянием на определение вектора развития человечества. Один из основоположников современной цивилизациологии А. Тойнби насчитал во всемирной истории 22 цивилизации. По его мнению, из них существуют и поныне западная, дальневосточная (основная), дальневосточная (Корея и Япония), православно-христианская (основная), православно-христианская (в России), индуистская, арабская. Ф. Фукуяма подчеркивает особую роль религии в генезисе цивилизации. С. Хантингтон, разделяя этот взгляд, полагает, что конфессиональная идентичность нации, как правило, тождественна ее цивилизационной идентичности. Он выделяет важнейшие, по его мнению, цивилизации: западную, латиноамериканскую (католическую), исламскую, синскую (конфуцианскую), индуистскую, православную и японскую.

1

2 Большая советская энциклопедия//http://slovari.yandex.ru/dict/bse