- •Философия и её роль в системе знаний, мировоззренческие и методологические функции. Философский принцип единства мира и интеграция научного знания.
- •Проблема предметного самоопределения философии, её взаимосвязь с наукой, культурой, идеологией. Сциентизм и антисциентизм в понимании предмета и сущности философии.
- •Генезис философского знания как историческая, научная и социокультурная проблема. Цивилизационные проблемы становления философии.
- •Античная картина мира. Космоцентризм, его философские и научные аспекты, ценносто-познавательные ориентиры.
- •Античный диалог как форма философствования. Дискурсивная и эзотерическая формы философского знания: традиции и современность.
- •Средневековая картина мира. Теоцентризм и креационизм как мировоззренческие принципы. Основные этапы развития средневековой философии.
- •Философия и религия как мировоззренческие оппозиции: онтологические и гносеологические основания. Вера и разум как фундаментальные категории средневекового мышления.
- •Антропоцентризм как мировоззренческий ориентир Возрождения
- •Проблема генезиса и точки отсчета научного знания. Дискретная и ?континуальная? модели развития науки, их философские основания.
- •Научная революция как феномен культуры. Картина мира, парадигма, научно-исследовательская программа.
- •«Знание – сила» и «Cogito ergo sum». Проблема самодостоверности человеческого сознания.
- •Механическая картина мира как итог научной революции 16-17 вв. И основание классической науки.
- •«Картезианские размышления»: традиции и современность.
- •«Esse est percipi» как мировоззренческий ориентир и программа исследований. Субъект как внепространственная и вневременная опора мира.
- •Свобода воли как философский первопринцип. «я» как интеллектуальная интуиция. Воля и сущность бытия в противопоставлении объекта и субъекта.
- •Скептицизм и солипсизм, их философские основания
- •Немецкая классическая философия: единство идей и движущие принципы. Универсальная проблематика, как кульминационный пункт интеллектуального развития.
- •Критическая философия Канта, её принципы и задачи. Проблема границ человеческого разума, синтетические априорные суждения.
- •Этические и эстетические формы критицизма. «Наукоучение» Фихте как развитие идей критической философии.
- •Природа как объект натурфилософского исследования. Действительное и разумное. Единство мира и развитие как творческий процесс.
- •Философия иррационализма. Романтическое движение конца XVIII – начала XIX веков. Философия жизни.
- •Русская философия, её основные черты. «Русская идея», её становление и историческое развитие.
- •Специфика развития русской идеи в религиозной философии. Всеединство и Соборность.
- •Русский космизм, его античные истоки и современные интерпретации. Религиозный, естественнонаучный и художественный космизм.
- •Западничество и славянофильство как фундаментальная антиномия российской ментальности. «Москва – Третий Рим».
- •Мир как данность и как проблема. Мир действительный и умопостигаемый: проблема редукции и априорности. Бытие, небытие, ничто.
- •Онтология и различение бытия и сущего. Сущее как исходная точка рассмотрения бытия. Онтологическое и онтическое.
- •Мышление и бытие. «Онтологичность» философии. Бытие как вневременная реальность и как оппозиция сознанию.
- •29) Идеальное, его природа, проблематика и типология. Объективный и субъективный идеализм в их соотношении.
- •32) Материализм, его исторические формы. Философский и научные смысл понятия «материя» и его эволюция.
- •33) Пространство и время как характеристики представления человека о мире, как совокупности отношений и как уровни бытия. Субстанциальная и реляционная концепции представлений пространства и времени.
- •4.1. Реляционная и субстанциальная концепции пространства и времени
- •Познание как психофизическая проблема. Объективное и субъективное в процессе познания, их демаркация.
- •Чувственное и рациональное в познании. Рационализм, эмпиризм, сенсуализм. Логическое и интуитивное в науке и в общей системе знаний.
- •Детерминизм как фундаментальный онтологический и методологический принцип. Причина и следствие, случайность и необходимость.
- •Язык как исходное измерение человеческого существования, система знаков и отношение человека к миру. Язык и мышление.
- •Идентичность и самосознание. Утрата идентичности как основная проблема во взаимодействии личности и общества. Знание и человек: проблема соразмерности
- •Проблематика границ и возможностей человеческого знания. Граница мышления и граница проявления мысли: проблема соотношения. Агностицизм, фаллибилизм, скептицизм.
- •Истина как фундаментальное понятие теории познания. Догматизм и релятивизм. Проблематика критериев истины. Теории когерентности и корреспонденции.
- •Истина, ложь, заблуждение в их соотношении. Прагматизм, конвенционализм, скептицизм, фаллибилизм в трактовке истины. Мистицизм в познании.
- •Творчество как объект философского осмысления. Проблематика соотношения рационального и иррационального в творческой деятельности. Интуиция как способ постижения истины, условия ее формирования.
- •Человек, сущее, бытие: проблематика соотношения. Бытие человека как проблема. Коэволюционные идеи и «экология разума». Перспективы развития ноосферы.
- •Человек и вещь как философская проблема. Вещь как стратегия утверждения «я»: социальный мотив и материальный предмет. Человек, вещь, имя.
- •Исторические и социальные процессы в их философском осмыслении. Теологическая концепция, теория исторического круговорота, просветительская концепция, формационный и цивилизационный подходы.
- •Движение и развитие: альтернативные подходы. Движение как фундаментальное свойство бытия, основные векторы его проблематики. Движение и развитие
- •Законы развития и диалектика бытия. Проблема прогресса. Диалектика и синергетика. Современные концепции самоорганизации.
- •Закон перехода количественных изменений в качественные
- •Закон отрицания отрицания
- •Этика как философское учение о нравственности и концептуальная система. Добро и зло как основные категории этики. Противостояние злу как нравственная проблема современности.
- •Искусство как объект философского осмысления. Проблематика статуса эстетика, специфика её генезиса и становления. Прекрасное и безобразное как категории эстетики.
- •Наука как объект философского осмысления. Научное и вненаучное знание, проблема их демаркации. Предпосылки и основные характеристики научной рациональности.
- •Техника как объект философского осмысления. Философия техники: основные проблемы и подходы.
- •Глобализация как тенденция современности и как объективный процесс. Позитивные и негативные аспекты глобализации, концептуальные проблемы глобалистики.
- •55. Основные футурологические концепции. Взаимодействие цивилизаций и сценарии будущего.
Человек, сущее, бытие: проблематика соотношения. Бытие человека как проблема. Коэволюционные идеи и «экология разума». Перспективы развития ноосферы.
Основная, центральная проблема философии обычно встает перед человеком как проблема бытия и сознания, бытия и мышления в широком смысле слова, т. е. бытия и познания. Это в известном смысле закономерно и в определенном отношении необходимо. Но эта проблема бытия и сознания - при правильной ее постановке - все же необходимо преобразуется в другую, за ней стоящую. Само сознание существует лишь как процесс и результат осознания мира человеком. За проблемой бытия и сознания раскрывается проблема бытия, сущего и человека, его познающего и осознающего. Таким образом, центральная проблема, которая перед нами встает, - это проблема бытия, сущего и места в нем человека.
Но человек есть человек лишь в своем взаимоотношении к другому человеку: человек - это люди в их взаимоотношениях друг к другу. Человек как абсолют, как "вещь в себе", как нечто обособленное и замкнутое в себе - это не человек, не человеческое существо и, более того, это вообще не существо, это нечто несуществующее - ничто. Не только в жизни и в общественных делах человек живет и действует общественным образом: это же относится и к процессу познания. Обычное представление о субъекте познания как чисто индивидуальном, только единичном существе - фикция. Реально мы всегда имеем два взаимосвязанных отношения - человек и бытие, человек и другой человек (другие люди). Эти два отношения взаимосвязаны и взаимообусловлены. И именно в этой их взаимосвязи и взаимообусловленности мы и будем их рассматривать: только беря их в этой взаимосвязи, можно правильно подойти к пониманию и гносеологического отношения человека к бытию и морального его отношения к другому человеку. Этим не упраздняется, не снимается вопрос об отношении образа, идеи к вещи, а значит, и проблема сознания (вообще психического) и бытия, но за этой первой проблемой закономерно, необходимо встает другая, как исходная и более фундаментальная - о месте уже не психического, не сознания только как такового во взаимосвязи явлений материального мира, а о месте человека в мире, в жизни.
Сущее, бытие, существующее независимо от мысли, - это бытие, сущее, которое может существовать и не будучи мыслимым, но и будучи мыслимым, осознаваемым, оно не перестает существовать независимо от сознания. Мыслимое бытие - это тоже бытие, а не мысль, и это - бытие не только в качестве мыслимого: осознаваемое бытие - это также бытие, а не только сознание.
Отправной пункт познания мира - фактическая непосредственная данность бытия, а не фиктивная непосредственная данность сознания, которому (согласно идеалистическому взгляду) ничего не дано, помимо него самого и его собственных образов. (Затем и существование предметов, образами которых они являются, отбрасывается или ставится под вопрос.) Процесс жизни человека, его деятельности, встречающей сопротивление природы, объекта, а не образы пассивных предметов - вот что выступает в чувственности, от чего отправляется мысль, абстракция мысли. Чистая созерцательность, оторванная от действительности, от жизни и труда - вот пособник идеалистического нигилизма по отношению ко всему сущему; познание вырывается, обособляется от жизни и труда - таков принцип идеалистической софистики.
Таким образом, уже в гаосеолого-онтологическом плане встает проблема человека как философская проблема о способе существования человека в соотношении его с бытием, сущим вообще. Решение этой проблемы направлено против отчуждения как человека от бытия, так и бытия от человека. Содержание этого отчуждения заключается в идеалистическом вынесении сознания за пределы бытия, сущего, в отрыве чистого сознания от реального человека как субъекта познания - деонтологизации человека, с одной стороны, и в сведении всего сущего, бытия только к вещности - с другой.
Проблема же отношения человека к бытию в целом включает в себя отношение к человеку, к людям, поскольку бытие включает в себя не только вещи, неодушевленную природу, но и субъектов, личностей, людей, отношение к природе опосредствовано отношениями между людьми. Таким образом преодолевается метафизический разрыв бытия на три несвязанных сферы - природу, общество и мышление. Он преодолевается постановкой философского вопроса об особом способе существования человека как субъекта познания и действия.
Термин «коэволюция» был предложен в 1964 г. экологами, для которых коэволюция — взаимное приспособление видов. Они давно обратили внимание на взаимодействие видов, среди которых обычно вычленяют:
1) хищничество и паразитизм
2) комменсализм
3) конкуренцию
4) мутуализм (взаимовыгодность).
Виды образуют мутуалистические ассоциации, эволюция которых собственно и называется коэволюцией. Экология имеет дело, прежде всего с взаимоотношением биотических и физических факторов. Любой вид вносит изменения в окружающую среду, но эти изменения не носят характера взаимного приспособления друг к другу, или коэволюции. Воздействие (адаптация) идет в одном направлении, обеспечивая повышение уровня приспособляемости вида к условиям среды. Важно обратить внимание на «запаздывание» эволюционного ответа на вызов со стороны среды, поскольку необходимо определенное время («лаг»), чтобы естественный отбор «догнал» происходящие в окружающей среде изменения. Неоднородность среды обитания, генотипическое разнообразие и «лаг» в эволюционном «ответе» на «вызов» среды означает, что животное не может быть абсолютно приспособлено к жизни в своей нише. Каждый вид оказывает то или иное воздействие на биотические факторы (на другие виды), что вызывает у других видов адаптивные реакции. Вид и биотическая среда могут следовать по пути коэволюции.
В этой связи выделяются два вида коэволюции: 1) мутуалистическую (взаимовыгодную) и 2) немутуалистическую, при которой один из факторов обладает пагубным действием (отношение «эксплуатация — защита»). Примером первого типа коэволюции может быть развитие специализированных цветков и их опылителей — животных. Примерами второго типа коэволюции могут быть взаимоотношения между хищником и жертвой, хозяином и паразитом, хозяином и патогеном и др. Взаимоотношение между двумя эволюирующими видами также включает определенный «шаг», чтобы один эволюирующий вид «догнал» происходящие в другом виде изменения.
Ориентация на идею коэволюции как на одну из основных составляющих новой парадигмы, формирующейся в современной культуре, дает возможность более четко и системно осознать изменения, происходящие в понимании регулятивов, определяющих характер человеческой деятельности.
Особенности новой парадигмы — стремление найти общий язык с противоположной стороной, достичь взаимопонимания, компромисса, согласия воль, мыслей, действий. Выражение этой парадигмы — в системе ценностей, для которой характерны подчеркивание признания самоценности Другого и ценности коммуникативного сотрудничества, коммуникативности разума, включающего в себя направленность на другого, самооценку и оценку другого, диалогичность ума, предполагающую отношения равноценного партнерства, свободу и ответственность участника коммуникации, тяготение к ненасильственным методам воздействия и разрешения конфликтов. Очевидна связь этой ориентации с трансформацией отношения человека к природе, к другому человеку, к самому себе. Новая парадигма — парадигма единства человека и природы. Ее особенности — признание не только целостности природных экосистем, но и их самоценности; осмотрительность вторжения в природу; поиск динамичного равновесия между деятельностью человека и природными биогеоценозами.