Вопрос 32. Философский анализ культуры

Культура (с точки зрения философии) – совокупность материальных и духовных ценностей, созданная человеком и служащая дальнейшему позитивному развитию человека.

культура (с лат. «возделывание»)

антикультура

ценность – значимое для человека. Ценности изучает аксиология

по Бердяеву – «…свобода и творчество – две основные ведущие ценности…»

норма – устоявшаяся и общепринятая ценность. Оценка – наше индивидуальное отношение к той или иной ценности

ценностные ориентации историчны

показатели культуры:

1. показатели материальной культуры – техника, материально-общественные отношения

2. показатели духовной культуры – знания, идеалы, межличностные отношения

эти показатели взаимосвязаны

трансляция культуры – передача культурного наследия. Это социологическая проблема, философской проблемой является выбор критериев культуры

по Д.С. Лихачеву – существует истинная петербуржская интеллигенция, она размывается с

притоком эмигрантов из других городов.

Концепция дискретных культурно-исторических типов: Джамбаттиста Вико (Полибеевская идея циклического развития общества, Полибий-греческий историк), Освальд Шпенглер, Альфред Вербер.

По А. Верберу – развитие науки и техники – прямая линия, социально-политическое развитие – прерывистые направленные линии, развитие культуры – замкнутый круг, так как она самодостаточна.

О. Шпенглер: Мировая история — ряд независимых друг от друга культур, проживающих, подобно живым организмам, периоды зарождения, становления и умирания. В качестве фундамента исторического метода выступал концепт «смысла чисел». Духовная жизнь человека, наделённого «бодрствующим сознанием», разворачивается во времени и в определенном направлении. Как результат, в сознании индивида конституируется присущая только ему, его личная картина мира: либо образно-символическая, либо рационально-понятийная. Посредством типа математического числа или слова фиксируется образное мирочувствование уже ставшего, «природа», согласно Шпенглеру, «исчислима». История же как динамичное осуществление возможной культуры сопряжена с хронологическими величинами и чужда однозначным расчетам. Саморазвитие культуры возможно лишь в контексте осознания её субъектами значимости процедур измерения, счёта, формирования и фиксации образов внешнего мира. Свое собственное видение истории Шпенглер определил как критику классического историзма: хронология и «глубинное переживание» судеб культур обуславливают систематизацию явлений по историческому методу — культурология выступает в качестве «морфологии» истории. Культуры возникают «с возвышенной бесцельностью, подобно цветам в поле», и столь же бесцельно уходят со сцены («…лишь живые культуры умирают»), не оставляя после себя ничего. Морфология культуры Шпенглера сообщила западному миру, что он неудержимо клонится к закату: рационалистическая цивилизация означает деградацию высших духовных ценностей культуры, обреченной на гибель. Великие культуры прошлого, по мысли Шпенглера, как бы демонстрируют Западу его собственную судьбу, его ближайшее историческое будущее.

А. Вебер: Жизнь означает «движение, течение, преобразование», а все живые образования ведают «свой неумолимый, постоянно продолжающийся, изменчивый ход событий, имеют собственную историю». Историческое движение – больше, чем случайное стечение обстоятельств. «Динамическое» рассмотрение жизни и культуры. Оно должно способствовать тому, чтобы мы постигали все вещи по образу мира идей Платона в их неповторимой красоте и чистоте, с одной стороны, и при этом всё же ощущали, что они произрастают из самой жизни, — с другой.

Выделяя в историческом процессе три относительно самостоятельные сферы — общественный процесс, процесс цивилизации и движение культуры — разделение между ними условно, поскольку в реальности они сплетены между собой каждый раз в уникальном сочетании, могут рассматриваться по отдельности друг от друга лишь в абстракции. Культура — это выражение, «волнение» души, которая совершенно не интересуется целесообразностью и полезностью, но стремится к такому проникновению в материал жизни, которое могло бы дать некоторое отображение её самой и посредством этого отображения помогло бы душе достигнуть «освобождения». Поэтому культура есть стремление различных исторических тел к освобождению, её попытка обрести выражение, образ, форму своей сущности. Если общественный процесс даёт материальную основу для развития различных исторических тел, а процесс цивилизации предоставляет ему технические средства для построения той или иной полезной формы существования, то для движения культуры всё это — лишь субстанция, материал, подлежащий душевной переработке для придания ему соответствующей формы. Поэтому возможно определение культуры как «формы выражения и спасения душевного в материально и духовно данной субстанции бытия». (про обоих философов - из википедии)

традиции в культуре обеспечивают кумулятивизм (развитие однородно, по прямой), новации – антикумулятивизм (взрывы, отбрасывания, скачки). Развитие культуры – это единство традиций и новаций

культура создается людьми. Культуру создает не вся, а лишь творческая деятельность. (творческая деятельность – деятельность с элементом новизны, преломлением старого в новом свете). Культура — это мастерство, высочайшая квалификация, в ней показывает себя автор — мастер. Его творение предназначено другим. Культура требует общения, вне общения

она умирает. Как наиболее совершенное достижение цивилизации культура не доступна всем в равной степени. Культура обладает общезначимостью лишь для круга людей, которые ее понимают, она не универсальна. Чем выше уровень культуры, тем меньше удельный вес членов общества, понимающих ее. Культура — это всегда творчество, деятельность, ценностное

отношение к себе и другим по законам красоты, истины и добра.

(не знаю, нужно ли про понимание красоты и отражение ее в искусстве, но на всякий случай)

Понимание красоты определяется используемой философией. Красота есть эстетическая интерпретация.

• античность - космизм, но это — принцип всей античной философии. Воплощение красоты — космос, все остальное красиво настолько, насколько оно приближается к гармонии космоса. В искусстве надо подражать природе. Искусство не выделено из других видов деятельности, (одним и тем же словом «технэ» обозначали и искусство и ремесло). Платон считал чувства затемняющими красоту идей. Для него красивыми поэтому являлись не чувства, а идеи. С ним не согласен Аристотель. Душа человека есть форма, искусство.

• средневековье - принцип абсолютной духовной личности. Все земное, красивое есть отблеск духовной красоты Бога. Меняется характер всех искусств. Красота зримая есть проявление красоты незримой. Цель искусства — приближение человека к Богу.

• Новое время - внимание переносится на субъект. В эпоху Возрождения, образцом красоты провозглашается сам человек, его тело. Позднее, вследствие развития чувственного и рационального познания эстетическое сводится либо к чувствам, либо к рассудку. Как прямая реакция на философию Декарта с ее идеалом ясности и рационализма достигает расцвета классицизм с его требованием гармонической ясности и благородства стиля, четкой логической организованности, простоты и строгости форм, верности природе. Классицизм проникнут пафосом политической свободы, национальной независимости, социальной справедливости, идеями социального и естественного равенства людей. Представителями классицизма в искусстве считаются Шиллера и Гёте, Гайдна, Моцарта, Бетховен, Фонвизина, Державина. Выступившие против формализма и прямолинейно-рассудочного понимания искусства романтики (Гюго, Лермонтов, Вагнер и др.) стремились к раскрепощению многообразных способностей личности. Высшим достижением эстетики Нового времени стало искусство романа.

• В XX веке происходят новые «сдвиги» в философии и вместе с ней (иногда позже) в искусстве.

В герменевтике осуществляется сдвиг в сторону произведения искусства, оно выступает символом таинственной сущности, которую вскрывает полноценная герменевтическая интерпретация.

В феноменологии «сдвиг» осуществляется в сторону эстетического смысла, субъект наделяет произведение искусства смыслом, выработанным во многом им самим.

Аналитики «сдвигаются» в сторону языка, они анализируют так называемые эмотивные (эмоциональные) суждения и в них видят суть искусства.

В постмодернизме смысл искусства становится многозначным, что соответствует рассеиванию, деконструкции текста. При такой интерпретации реализм считается разновидностью устаревшего понимания искусства, развивается этика возвышенного, а оно само трудноопределимо.

Что касается России, то здесь в эстетике длительное время господствовал так называемый социалистический реализм. (учебник Канке В.А.)

история – ценностные ориентации. Некоторые ценности меняются с течением истории (человек греко-римской культуры должен был сдерживать эмоции, так же в философии стоицизма), но есть и общие ценности (образование, красота духа и тела)

главная ценность в период античности - благо

главная ценность в XVIIIв. – счастье

главная ценность в XXв. – свобода. Бердяев, Сартр, Энгельс «…свобода – осознанная необходимость…», Антонио Грамши (итальянский революционер, основатель Итальянской коммунистической партии) «…мера свободы входит в понятие человека...».

свобода – теоретическое понятие, а движение к свободе – исторический процесс.

Жизнь – самоценность, дар. 2 начала жизни: социально-духовное и биологическое.

Альберт Швейцер – «Благоговение перед жизнью». «…не срывайте и не мните бездумно цветы, они проявление жизни…»

Концепция ценностей: гедонизм (удовольствие – главная добродетель, высшее благо, цель жизни), альтруизм ("нравственная солидарность с другими человеческими существами"), эвдемонизм (критерий нравственности и основа поведения человека его стремление к достижению счастья)