- •3.Понятие мировоззрения, его стр-ра и основные функции.
- •4.Исторические типы мировоззрения.
- •2.Понятие философии. Предмет философии и его историческая динамика
- •1.Философия как феномен культуры. Функции философии.
- •6.Религиозно-мифологический характер древнеиндийской философии. Становление и основные школы древнеиндийской философии.
- •7.Философская мысль Древнего Китая.
- •8.Социокультьурные источники возникновения и этапы развития древнегреческой философии
- •14.Философские проблемы периода схоластики.
- •15. Социокультурные предпосылки формирования философии эпохи Возрождения.
- •17. Гуманизм и антропоцентризм философии эпохи Возрождения.
- •16.Натурфилософия Возрождения.
- •27. Философские проблемы экзистенциализма
- •28. Проблема понимания в философской герминефтики. Исторические типы герминефтики.
- •30. Структурализм и постструктурализм в философии 20 века. Ситуация постмадернизма в философии.
- •5. Специфика древневосточной культуры, ее влияние на философскую мысль.
- •18.Проблеа научного познания в философии Нового времени. Дилемма рационализма и эмпиризма.
- •19.Философские идеи эпохи Просвещения.
- •20.Особенности и достижения немецкой классической философии.
- •22.Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •24.Основные идеи философии марксизма.
- •25.Исторические формы позитивизма
- •26.Философия XX в.: основные школы и направления
- •29. Современная религиозная философия
- •34.Метафизика и онтология – основные стратегии познания бытия. Изменение статуса метафизики и истории философии.
- •35.Категория материи. Эволюция представлений о материи в философии и науке
- •36. Движение и развитие как атрибуты материи. Проблема классификации форм движения.
- •37.Пространственно-временная структура бытия.
- •38.Диалектика как философская концепция развития, ее основные принципы.
- •39.Понятие природы. Специфика философского подхода к изучению природы
- •40.Природа как среда обитания человека. Экологические проблемы современности
- •41.Проблема сознания в философии. Структура и функции сознания.
- •42.Генезис сознания. Основные предпосылки возникновения сознания.
- •49.Проблема истины в теории познания.
- •50.Специфика и структура научного познания. Формы научного знания.
- •51.Методы научного познания
- •52.Общество как объект философского анализа
- •46. Человек, индивид, личность. Диалектика биологического и социального в человеке.
- •47. Понятие познания. Проблема познаваемости мира.
- •52. Общество как объект философского анализа. Специфика социального познания.
- •53.Формационный и цивилизационный подходы к анализу истории общества. Движущие силы исторического процесса. Социальный прогресс и проблема его критериев.
- •10. Проблема бытия в древнегреческой философии.
- •12. Социокультурная обусловленность философии эпохи Средневековья.
- •13. Августин Аврелий и становление средневековой философской парадигмы.
22.Антропологический материализм л. Фейербаха.
Фейербах был первым критиком немецкого идеализма. Учился на богословском факультете. Бросил университет, поступил в Берлинский университет и стал последователем Гегеля. Вначале был идеалистом, но вскоре отошел. После преподавал год в университете. Основные труды: «К критике философии Гегеля», «сущность христианства», «Основы философии будущего» и др. Фейербах дал материалистическое понимание бытия. По его мнению, природа не нуждается ни в каких идеалах, это саморазвивающаяся реальность. Природа является единственной реальностью, а человек ее высшим продуктом. Природа вечна. Возникновение и уничтожение относятся только к отдельным явлениям. Природа бесконечна в пространстве. Ф. отстаивает положение о неразрывной связи материи и движения. Однако не указывает на качественное многообразие форм движения материи, на их взаимопереход. Целесообразность в животном и растительном мире представляет собой следствие единства материального мира. Т.о. он не отрицает объект целесооб-разности в живой природе, он указывает на ее относительность. Новый этап философии начинается с нехристианской философии. Фейербах показывает, что в новом обществе место веры занимает неверие, место Библии – разум, место религии и церкви – политика, место неба – земля, место молитвы – работа, место ада – материальная нужда, место Христа – человек. С развитием государства церковь становится ненужной. Для верующего защитник – Бог и социальная защита ему не нужна; такие люди связаны друг с другом лишь случайно. В государстве же люди слагаются в единую силу, государство подменяет Бога. Побеждают практические цели и политические интересы политика становится религией. Основой такого поворота становится побеждающий атеизм.
Фейербах пытается выяснить причины появления религии – заинтересованность господствующих классов, неграмотность среди населения. Определенная психологическая причина существования религии – это то душевное состояние, которое толкает человека к вере в Бога, чувство зависимости человека от тех факторов, которые ему мешают быть счастливыми. Главное в религии – бессмертие души, которое помогает человеку преодолеть страх. Бог – высший нравственный идеал, который человек не находит в реальной жизни, то чем сам человек хотел бы быть. Его божественная природа проявляется в любви. Любовь – это основа моральности и человечности, условие гражданственности. В основе философии Фейербаха - антропологический подход. В первую очередь, человек – это материальное тело, и только как следствие из этого он способен чувствовать и мыслить. Единство духовного и телесного - это две сторон одной реальности – чел-го организма. Фейербах больше внимания уделяет именно биологической, а не соц-ой природе чел-ка.Заслуга его заключается в том, что с позиций материализма он выявил истоки и условия существования религии и идеализма. В действительности природа предшествует как Богу, так и духу. В антропологическом материализме Фейербаха классическая западная философия завершила свое развитие. После его критики идеализма и религии дальнейшее развитие основных проблем классической философии возможно было только на пути разрушения оснований этой философии, на принципиально новой методологической и мировоззренческой основе.
Достижения немецкой классической философии:
1) убеждение в том, что осмыслить сущность человека ни с позиций его эмпирического существования, ни с точки зрения “чистого разума” невозможно. Способом же реализации культуры, основой ее возникновения и сущест-ния является деятельность.
2)основой этой деятельности, ее глубинным источником является диалектика как единство противоположных тенденций и их борьба.
3)систематичность, основательность и завершенность, идеализм, рационализм и логицизм, преобладание гносеологической тематики – таковы основные черты немецкой классической философии.
Классическая философия, таким образом, имела ярко выраженный метафизический характер и онтологическую ориентацию, ей присущи объективизм, субстанционализм, признание тождественности бытия и мышления
23.Становление и основные черты неклассической философии.
Неклассическая философия - совокупность разнообразных школ, течений и концепций, возникших в период с середины ХIХ в. и до наших дней и отразивших те радикальные изменения, которым подверглась западная культура этого времени. Эта философия развивается под знаком чрезвычайно интенсивного спора с классической философской традицией. И этот спор ведется в самом широком диапазоне: от полного отрицания классических философских ценностей до попыток использования традиций для решения собственных задач. Но это не разрушение классической философии, а продвижение ее в современность и приспособление к актуальным проблемам новой культуры.
Первым шагом на пути становления постклассической философии было радикальное ограничение принципа рационализма. Это было не отрицание разума или его познавательных способностей, а только ограничение разумного и утверждение неразумного в качестве бытия и познания.
Под влиянием этих факторов происходит дерационализация человека. Постклассическая философия не отрицает разумности человека, но и не допускает ее верховенства. Человек не потому человек, что разумен и познает, а потому что живет. Сущность и способ существования человека в мире обусловлены совокупностью разнообразных и многозначных форм его бытия. Человек рождается не для того, чтобы познавать, а чтобы жить. И разум – только одно, и не самое существенное проявление этой жизни. Так меняется господствовавшее прежде представление о сущности и предназначении человека.
Вместе с этим происходит своеобразная дегносеологизация отношений человека и мира. Характерное для классической философии понимание связи мира и человека как отношений объекта и субъекта, противопоставленных друг другу и независимых друг от друга, неприемлемо для постклассической философии. Бытие человека – это бытие-в-мире и бытие-во-времени. Мир и человек едины, их нельзя разделить и противопоставить друг другу. Человек находится не вне мира, а внутри его.
Меняется и образ самой философии: из средства мышления мира в категориях разума она превращается в способ понимания действительности, адекватное познание которой средствами одного только разума невозможно. Цель философии – постижение смысла и значения нашего присутствия в мире. А поскольку это присутствие многозначно и разнообразно, то и философия утрачивает свое единство и целостность. Современная философия – это сочетание самых разных школ и течений, которые настолько отличаются друг от друга, что общим для них является разве только критическое отношение к фил-ой классике. Плюрализм – существенная черта современной фил-фии.
Все разнообразие школ современной философии можно разделить на группы на основании той стратегии, которой они придерживаются в своем понимании предмета философии, ее целей и задач, и в которой отражены отношения к философской классике: социально-критической, аналитической и экзистенциально-феноменологической. Так социально-критичес-кая стратегия направлена на преодоление онтологизма и созерцательности классической философии, сторонники экзистенциально-феноменологической стратегии отвергают классический объективизм и ориентируют философию на личностный дух индивида, аналитическая же стратегия имеет целью преодоление субстанционализма классической философии и предостерегает от спекулятивных рассуждений.
Особенности неклассической философии:
-
В неклассической философии по-новому рассматривалась проблема разума (раньше существовало как благо, преимущество над всеми, то, с помощью чего познать и преобразовать в лучшую сторону (высшее проявление развития разума - наука). Классическая – оптимистическая. Неклассическая – пессимистическая: разум - это зло. Из-за него человек ведет войны, которые приведут общество к гибели.
-
Отношение к проблеме человека. Человек - главная фигура в мире и мир неразрывно с ним связан.
-
Роль философии в обществе. Философия должна играть роль такой схемы знаний, которая связана с реальной жизнью => критика предшествующей философии, оторванной о жизни.