42,Диалектика как наука о развитии.

Диалектика с греч искусство творческого спора. Диалектика – это такое мышление и миропонимание, при кот реальная действительность рассматривается во всей ее сложности и многогранности, в процессе изменения и развития действительности. Основными проблемами диалектики явл изучение процесса развития, его движущие силы и закономерности. Движение материального мира подчиняется опред законам. Законы – это такие существенные, необходимые и устойчивые связи между явлениями, кот вызывают в мире опред течения событий. Законы бывают: 1.частные, т.е. конкретных наук, 2.общие, 3.всеобщие, т.к. они действуют в природе, общ-ве и мышлении. К ним относятся законы диалектики, т.е. 1.Закон единства и борьбы противоположностей, 2.Закон перехода количественных изменений в качественные. 3.Закон отрицания отрицания.

43. Прогресс и регресс в общественном развитии.

Движение – это любое взаимодействие и изменение материальной системы в природе и общ-ве. По Энгельсу – это движение абсолютно, т.к. оно есть всегда и везде в мире. В зависимости от хар-ра и рез-та изменений различают два основных типа движений: 1.Движение, при кот сохраняется качественная определенность данная материальной системой, 2.Движение с изменением его качественного состояния – это и есть развитие. Т.е. развитие – это движение к новому, кот связано с особыми изменениями, для кот хар-но: 1.Необратимость и неповторимость того, что появилось вновь, т.е. появление принципиально нового; 2.Опред направленность изменений; 3.Особенность развития сост в том, что оно не всегда осущ по прямой линии, а иногда и наблюдаются отступления назад. Существуют две тенденции развития: 1.Прогресс – это развитие с восходящей тенденцией, когда у системы наблюдается рост. Здесь наблюдается степень целостности и более высокий уровень орг-ции; обладает устойчивостью и жизнеспособностью; ей хар-на функциональная эффективность. 2.Регресс – это развитие с нисходящей тенденцией, когда у материальной системы наблюдается спад. Здесь происходит распад ранее существующей структуры; снижается устойчивость и жизнестойкость сущ структуры; уменьшается число полезных функций. Прогресс и регресс взаимосвязаны,т.к. любое реальное развитие связано с переплетением прогресса и регресса. Таким образом, это понятие относительно.

44. Религия о смысле человеческого существования.

Религия-мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение, определяемое верой в существование Бога, или же в более широком смысле, чувство связанности, зависимости и должествования по отношению к тайной силе, дающей человеку опору и достойной поклонения.

Религия-это вывод человека за грани реальности. Религия пытается дать мистическое значение о нашем мире, источники которого-сфера непознанного для человека. По мнению одного философа, из-за того, что человечество разучилось контролировать с помощью религии свою собственную психику, оно поплатилось войнами, революциями и другими соц.катаклизмами.

45.Религия и современность.

Взаимоотнош между религией и фил исторически изменчивы и разнообразны. Если мат линия фил противопоставляет себя религ мировоззрению, то различные направл идеалист фил неоднократно вступали в союз с теологией, что выражается в формировании утонченных, рафинированных форм религии. Наиболее тесным этот союз оказался в традициях восточной культуры, в кот не всегда даже призается различие между фил и рел как отдельными формами общ сознания. Так, буддизм нередко трактуется как религиозная философия.

Однако и в Европ культуре взаимоотнош между рел и фил неоднозначны. В античности рел представления входили в состав фил в качестве ее необход компонента, в средние века, напротив, ситуация была такова, что уже религия включала в себя фил.

Действит расчленение фил и рел на обособленные формы произошло лишь на рубеже средневековья и нового времени. Фил, как и зародившаяся в то же время новоевроп наука, е сразу вступила в идеолог конкуренцию с рел, между ними как бы были разделены сферы влияния. при сохранении обнако верховного авторитета религии. Была официально принята концепция 2 истин. Одна от бога, а др от человека. Так возник деизм - учение о том, что бог, сотворив материю и установив нравственные абсолюты, в дальнейшем е вмешивается в события мира, и поэтому чел может и должен познавать прир и философски размышлять о конкретных воплощениях абсолюта в истор реальность вне зав-ти от бога.

Впоследствии фил постепенно приобрела мощный потенциал и стала реально претендовать на замещение центрального места религиии. Согласно макрксизму, религия есть остаточная форма общ сознания, кот будет сохраняться до тех пор, пока вследствии развития соц-эконом структур общества состороны др форм общ сознания и прежде всего со стор самой фил не будет предложеа система ценостей, необходимая для удовлетворения объективных потребностей духа, лежащих в основании устойчивых религ представлений.

Значит часть идеалист течений фил стремится к синтезу рел и фил. Можно выделить 2 причины такого стремления: гносеологическую и аксиологическую.

Гносеолог причины вязаны с трудностями истолкования фундамент достижений естеств наук конца 20в. Недаром многие физики 20 в склонялись к идеализму а папа римский неоднократно проповедывал, что достиж современой физики прямопоказывают сущ бога. Соврем теологи подвергают текст библии все новым толкованиям, чтобы связать ее с научными представлениями.

Однако основной является аксиологическая причина. Кризисы нашего века с его 2 мировыми войнами, опастность ядерной войны, и истощения ресурсов, непредсказуемые проявления массовой психологии, потерявшей твердую систему дух ценностей - все это не могло не сказаться на фил исканиях. Не подкрепленный новыми ценностями тказ от религии дорого обошелся человечеству. Человек почувствовал себя одиноким в мироздании, потерял нравств основу, ощутил себя психологически обделенным в мировоззреии.

Идеалист фил 20в стремится восполнить эту эмоционально-душевную пустоту, восстановить свойственную религии устойчивое психолог равновесие. Таковы фил жизни (А.Бергсон), экзистенциализм (М.Хайдегер, К.Ясперс...), учение П.Тейара де Шардена - фр ученого фил и теолога, стремившегося осмыслить чел как цель эвол развития природы. Показателен тот факт, что имено в 20 в. начала бурно развиваться аксиология - учение о ценностях. (М.Шелер, М.Вебер), т.е. фил направление, специально посвящ обоснованию в составе фил знания духовных абсолютов и норм.

46 Искусство как форма общественного сознания.

Искусством принято называть специфическую форму общественного сознания и человеческой деятельности, которая представляет собой отражение окружающей действительности в художественных образах. Искусство- высшая форма эстетического сознания. Предмет искусства- человек, его отношения с окружающим миром и другими индивидами, а также жизнь людей в определенных исторических условиях. Выделяют следующие виды искусства: 1. Архитектура (здания, сооружения). Архитектура бывает общественная , жилая, градостроительная, садово-парковая, промышленная, реставрационная. 2. Живопись (представление жизни на определенной поверхности при помощи цвета.). Совокупность произведений, объединяемых общим кругом тем или предметов изображения, называется жанром. В живописи жанры бывают : а) портрет, б) натюрморт, в) пейзаж, г) бытовой жанр, д) анималистический жанр (животные), е) исторический жанр. От живописи следует отличать графику. Она бывает станковая, книжная, журнальная, газетная. Она обычно меньше, чем живопись. 3. Скульптура. Скульптура подразделяется на круглую (голова, бюст) и рельефную. Рельеф делится на барельефы (ниже), горельефы (выше) и контррельефы (углубление). 4. Декоративно-прикладное искусство (бытовые нужды людей). 5. Литература (действительность в устной, письменной форме.). 6. Музыка (в звуковом образе). 7. Театр. 8. Цирк (акробатика, гимнастики, жонглирования, конной езды, дрессировки).9. балет. 10. Кино. 11. Фотоискусство 12. Эстрада. Искусство выполняет множество различных ф-ций в общ-ве: воспитательная (формирование чувств, мыслей), эстетическая (пробуждает желание творить по законам красоты), утешительно-компенсаторная, внушающая (в напряженные периоды.).