7. Основные подходы к анализу человеческих потребностей.

Как говорилось в самом начале пособия, многие отрасли человеческого познания интересуют человеческие потребности, а также многие учебные дисциплины занимаются анализом их. Т.к. курс во многом считается интегративным, т.е. вбирает в себя несколько дисциплин, рассматривая общую основу, их объединяющую, мы рассмотрим несколько, наиболее важных, подходов, пытаясь выделить и проанализировать их содержательный аспект. Это философский подход, с попыткой рассмотрения сущностного качества потребностей и как эта сущность проявляется в реальной жизни. Это экономический подход, который все свое внимание сосредоточивает, не столько на самой потребности, сколько на том, как эта потребность удовлетворяется, какое благо используется для этого и как средство удовлетворения потребностей само становится потребностью не менее важной. Это социологический подход, который интересуется степенью значимости потребности, как для человека, так и для общества, и расположение этих потребностей по соответствующей шкале значимости, т.е. их классификация. И психологический подход, который интересуется, чувствами, переживаниями, ощущениями, составляющими большой, глубокий, разнообразный мир человека и превращающийся в цивилизованном мире в основную потребность. Ведь по логике жизни, сначала человечество делало акцент на коллективизме, сохранении коллективных форм отношений, коллективных навыков жизнедеятельности и коллективного ресурса знаний. Потом - на вещах, предметах, которые делали жизнь человека более удобной, затем акцент переместился в сторону знаний, которые делали жизнь более понятной и, наконец, смещение перешло к чувствам, переживаниям, которые делали жизнь интересной, насыщенной, впечатляющей, и это при том, что все приоритеты, стремления, интересы в отношении потребностей продолжали сохраняться, разве что степень значимости той или иной потребности менялся.

Философский подход, для которого важен анализ сущности потребности, того, как она проявляет себя в реальной жизни, и как сущность и явление взаимосвязаны, рассматривает несколько таких связей. При том, что сущность явления скрыта, достаточно стабильна и не воспринимаема органами чувств, а явление – наоборот, т.е. сущность воспринимается через явление. Первое – это взаимосвязь материального и духовного в потребностях, где главным аспектом является ее материальность, предметность, т.к. она носит внешний характер, воспринимается органами чувств, и выступает в форме явления, а духовность, которая может включать в себя функциональные качества материального предмета, которые могут меняться в зависимости от ситуации, это отношение к нему человека, ее ценностно - значимые качества, которые носят внутренний, скрытый характер и принадлежит скорее человеку, чем материальному предмету, и являются сущностью этого предмета. И если материальность достаточно стабильна, устойчива, в проявлении себя, то духовная составляющая может меняться в зависимости от времени, культуры, социальной группы и даже отдельного человека, несмотря на то, что носит скрытый характер, можно сказать, что духовными качествами предмет наделяет сам человек. Второе – это взаимосвязь биологического и социального в потребностях, где биологичность, как сущность, лежит в основе, это глубинное качество, может носить даже бессознательный характер, а социальность потребности привнесена человеком, обществом, носит внешний характер явления, своеобразная надстройка или окрас биологической. Примером может быть секс и любовь, страх перед смертью и религия, невербальное и вербальное общение, где секс, страх перед смертью, невербальное общение – биологичны, а любовь, религия, вербальное общение – социальны, являются надстройкой над биологическим. Третье – это связь индивидуального и общественного в потребностях. Конечно, любая потребность возникает и удовлетворяется индивидуально, но в основе ее лежат социальные аспекты, ведь человек – существо общественное, что являются его сущностью, а проявление этого индивидуализировано, проявляясь внешне и зависит часто от самого человека и обстоятельств, в которых он находится. Четвертое – это взаимосвязь рутинного, постоянно повторяющегося, носящего обыденный, однообразный характер и творческого, которое включает стремление к большему разнообразию способов и используемых предметов в удовлетворении одной и той же потребности, что, по сути, носит внешний, характер явления. Сон, пища, тепло, общение, туалет и др. потребности, регулярно повторяются, но как это происходит, носит характер творческого проявления. Собака может постоянно есть однообразную пищу (педигри, например), человеку же сделать это будет сложно.

Экономический подход больше внимания уделяет не самой потребности по сути, а как она удовлетворяется, т.е. условиям, способам и предметам, которые называются «блага». Количество благ отличается большим разнообразием, и это разнообразие постоянно количественно и качественно меняется и важным принципиальным утверждением экономистов является то, что анализируется потребность в благах и в их изменении. По сути, экономический подход рассматривает практически каждое благо, как потребность. Для того, чтобы пользоваться благами необходимо соблюдение нескольких условий: наличие их, этих благ, в обществе, наличие средств, на которые эти блага приобретаются, потребности в этих благах и возможности здоровья, позволяющего эти блага использовать. Если в обществе блага находятся в дефиците, то, для удовлетворения потребности в них, используются иные, специфические способы: блат, очередь, черный рынок и самообслуживание, т.е. когда человек сам создает блага, т.е. выращивает, шьет, строит, собирает, готовит, делает запасы и т.п. Если в обществе изобилие благ, то главными являются средства, т.е. деньги, которые позволяют их приобрести, и качество приобретаемых благ.

По качеству, количеству, разнообразию благ и способам их получения, экономисты делят процесс развития общества на три качественных состояния. Первый – земледельческий этап, когда разнообразие благ небольшое количество, создаются они от начала до конца в основном тем, кто их потребляет, рынок еще слабо развит, а энергетический потенциал, это, в основном, физические усилия животного и человека. Второй – индустриальный этап, когда развивается техника, растут города, углубляется разделение труда и главная цель индивида не создание блага, а заработать деньги, которые создадут возможность эти блага приобрести. Рынок насыщается разнообразными товарами, выбор растет и энергетический потенциал расширяется. Высшим этапом развития индустриального общества является массовое общество, когда не только создание, но и потребление носит массовый характер. Негативным аспектом этого периода является стремление к прибыли любой ценой, снижение значения моральных ценностей, что не редко приводит к негативным психологическим, моральным и экологическим последствиям. Третий этап – это тот, который характеризует современные развитые страны, когда на первое место выходят информационные технологии. Уровень жизни людей растет, материальное благополучие свойственно большинству населения. Выравнивается потребление города и деревни; на первое место выходят не столько материальные, сколько духовные ценности; для людей важным становится качество потребляемых благ, их натуральное происхождение, а также рост значения образование, путешествий, культурных ценностей и др. Информационные технологии связывают население не только отдельных регионов, отдельной страны, но и континентов и мира в целом, что способствует распространению массовой культуры, повышению ее значения в жизни людей, что может проявляться в различных ее формах. По существу, благо, которое появилось как средство удовлетворения потребности, стало само одной из основных потребностей.

Социологический подход сосредоточивает внимание на значимости блага, как для человека, так и для общества, для чего распределяет их по соответствующей шкале ценностей. Попыток распределить, классифицировать блага предпринимается немало, чему способствуют разные критерии их классификации. Наиболее оптимальной является классификация по А.Маслоу, которую мы и взяли за основу. Он, кстати, открыл закономерность, которая утверждает, что без удовлетворения низших потребностей нельзя перейти к удовлетворению высших. Сами потребности он разделил на пять групп.

Первая включает в себя витальные или жизненно важные потребности, не удовлетворяя которые, человек просто лишается жизни, а недостаточно удовлетворяя их, впадает в состояние фрустрации, различных фобий и постоянной озабоченности. Голод, жажда, холод, недостаток общения или полное его отсутствие, воздух для дыхания, движение и др., если их недостаточно удовлетворять длительное время, могут превратиться в навязчивую идею, даже в смысл жизни, когда человек больше ни о чем не может и не хочет думать, а только о том, как бы это сделать в полной мере. На удовлетворение витальных потребностей направлена значительная часть общественных усилий, экономики, а уровень, способ, качество их удовлетворения может быть показателем уровня развития общества, а также положения социальной группы и личности в обществе. Самый простой способ удовлетворения – это аскетизм, который требует удовлетворять потребности по минимуму, ничего лишнего, потребление упрощается, вульгаризируется, только то, что способствует сохранению физического существования вообще. Такое потребление доводится до состояния привычного. Этот способ используют в некоторых религиях, для освобождения усилий в целях духовного совершенствования, отодвигая физическое потребление на второй план. Второй способ относится к людям, для которых удовлетворение данных потребностей происходит безотносительно к качеству и условиям удовлетворения, когда человек даже не задумывается о последствиях этого процесса. Это возможно с людьми, доведенными до крайности или опустившимися до животного состояния, бомжами. Высшим уровнем удовлетворения витальных потребностей является эстетизация их удовлетворения, когда для человека важен, не столько результат, сколько процесс, он старается насытить его различными тонкостями вкусовых ощущений и продлить его. Гарантия необходимого уровня удовлетворения витальных потребностей дает возможность перейти к следующей, второй группе, в которой ведущую роль начинают играть потребности в сохранении жизни и здоровья.

Вообще-то, сохранение здоровья для многих людей редко бывает актуальным, т.к. есть более важные жизненные потребности, на которых человек сосредоточивает свое внимание, но наличие постоянной угрозы их потери, может заставить человека акцентировать только на них свое внимание, сделав необходимость избежать этой угрозы проблемой первостепенной важности. Развитая система здравоохранения позволяет сохранять жизнь и здоровье без особых усилий со своей стороны, переложив эту обязанность на плечи медицины. Тем более, что в условиях современности она способна сохранить жизнь и поддерживать ее даже таких людей, говорить о здоровье которых весьма проблематично, и которые генетически лучше бы не давали ее (жизнь) следующему поколению, т.е. не участвовали в воспроизводстве населения. По сути, потребность в здоровье актуальна для тех, кто его эпизодически лишается, т.е. болеет, для хронических больных и для стареющих людей, когда ухудшение здоровья носит возрастной и навязчивый характер. Здоровье может включать в себя физическую, психическую и моральную составляющие. На страже своего здоровья, прежде всего, должен стоять сам человек, а потом уже общество. Сохранение жизни было всегда актуально для человечества. Особенно это касается военных действий, скрытых агрессий, например, терроризм, и открытой физической опасности. Угроза лишения жизни человека, а особенно его близких, может заставить его согласиться почти с любыми требованиями. Способы, позволяющие удовлетворить данную потребность (в здоровье и жизни), включают в себя: способность дать отпор, совершенствование бойцовского мастерства и наличие различных орудий отражения агрессии, помогающих это сделать достаточно эффективно, способность лично обезопасить себя; это наличие специальной охраны, телохранителей, которые могут обладать соответствующим физическим здоровьем, мастерством и оружием; это возможность отгородиться от опасности, различными способами, спрятаться, исчезнуть, типа: «мой дом – моя крепость». Но самым цивилизованным способом охраны здоровья и жизни является закон, выполняемый каждым гражданином и на страже которого стоит государство, обладающее соответствующими для этого возможностями. Такое реально в условиях подлинной демократии, где правильные и действующие законы не только принимаются, но и выполняются. В современных условиях, когда жизнь насыщена различными техническими достижениями, транспортом, экологическими проблемами, некачественными продуктами питания, другими проблемами, опасность жизни и здоровью возрастает многократно, поэтому в обществе используется такой способ, как страхование жизни и здоровья, гарантирующее компенсацию в случае возникновения проблем с ними не по вине личности.

К следующей третьей группе потребностей, относятся необходимость и возможности передать или обменяться информацией, т.е. потребность в общении. Способов это сделать всего несколько, первый – это не вербальный, когда используются звуки, гримасы, жесты, прикосновения, манеры поведения, которые носят многообразный и многозначный характер. Больших успехов в этом добилось искусство, имеющее для это множество направлений и возможностей, пантомима, например. Сюда можно даже отнести нецензурную лексику, т.к. слова, произносимые в процессе ее выражения, не соответствуют тому, что они конкретно обозначают, а только тому эмоциональному состоянию, который хотят выразить, но данный вид выражения информации достаточно широко распространен, т.к. очень прост, короток, эмоционально насыщен и понятен. Правда, в современной лексике появились слова, которые, в принципе, не являются нецензурными, но, по сути, близки к ним, например: «блин», «короче», «звиздец» и др. Второй – вербальный, т.е. словесный. В жизни два способа используются совместно, дополняя друг друга, делая более выразительным, разнообразным и понятным общение. Вербальный способ может быть как письменным, так и звуковым и если письменный заставляет человека конструировать образы только из слов, то для звукового - дополняется интонацией, ударением, гримасами, использованием рук, сочетанием различных словесных конструкций. Вербальный способ обладает определенными сложностями в общении: нехватка, недостаток слов для передачи информации, понимание под одними и теми же словами разного значения или содержания, нежелание слушать человека, который хочет общаться, не способность понимать друг друга, недостаток времени для вербального общения, наличие такой информации, которую редко кому можно доверить. Именно поэтому объектом общения для человека могут часто становиться животные, литература, дневники, предметы и даже Бог. Высшей формой общения является любовь, правда, когда она носит взаимный характер, когда объект и субъект общения как бы сливаются друг с другом, превращаясь в единое целое и ни какие слова не нужны, важно близкое присутствие друг друга, при том, что объектом любви может быть человек, животное, природное явление, произведение искусства, вид деятельности, предмет, Бог.

Все три, перечисленные группы потребностей присущи и человеку и другим живым существам, особенно животным, правда у человека они обладают особой спецификой, которая может включать в себя условия их удовлетворения: сознание, способ, получаемые ощущения и результат. Ведь, нередко, бывает так, что накопленная человеком информация, чувства переполняют человека и появляется неодолимая потребность их на кого-нибудь выплеснуть, с кем-нибудь поделиться.

К чисто человеческим потребностям относятся две, следующие за предыдущими, группы и необходимость в удовлетворении которых, появляется в случае достаточного уровня удовлетворения предыдущих. Это четвертая, потребность в значимости и пятая, потребность в самореализации и, которые несут на себе смысловую нагрузку, т.е. могут являться смыслом жизни для человека. Потребность в значимости является практически ведущей в современном цивилизованном, экономически развитом мире. У человека и даже социальной группы возникает потребность выделиться, обратить на себя внимание, стать значимым в обществе, используя для этого как негативные, так и позитивные способы. Общество использует это для этого разные способы, чтобы направить энергию человека к стремлению для карьерного роста, выделяет отдельные группы людей, одевая их в определенную форму одежды, наделяет людей званиями, наградами, создавая закрытые для других общественные объединения, клубы и т.п. Сам человек, для себя, для того, чтобы выделиться, может использовать для этого другие способы, которые в основном носят внешний характер. Стремление к славе, быть знаменитым присуще людям чуть ли не с детского возраста, особенно это касается детей, обделенных вниманием родителей, сверстников и взрослых вообще. Стремление выделиться породило у женщин искусство наводить красоту, использовать моду, а у многих людей появляется потребность в подражании кумирам и просто знаменитостям. Но стремление к славе и ее достижение - явление коварное, а негативными результатами удовлетворения этой потребности могут быть такие последствия, как: конкуренция между людьми для ее достижения, которая носит очень жесткий характер и окружающие стремятся скорее подставить ногу, чем протянуть руку помощи; это стремление удержать известность разными способами, вплоть до эпатажных; проблема жизни, особенно психического самочувствия, когда человек лишился славы, перестал быть знаменитостью, предан забвению. Сюда можно включить и такие сопутствующие знаменитости процессы как прозрачность ее жизни, которую преследуют не только поклонники, но и охотники за сенсациями и, наконец, свобода, к которой человек стремится, которую знаменитость обретает в обществе и, с которой часто не знает, что делать и как результат: наркотики, пьянство, сексуальные вакханалии, хулиганский беспредел - общий итог – это ощущение одиночества среди множества, окружающих ее, знаменитость, людей. В истории человеческого общества остались знаменитыми, как люди, свершившие добрые, благородные дела, способствующие научному, техническому и моральному прогрессу, так и люди, свершившие негативные, даже преступные деяния: Сталин, Гитлер, Чингиз-хан, Герострат, а также те, кто имеет какие – нибудь физические выдающиеся особенности, и др. Большой популярностью пользуется книга рекордов Гиннеса, в которую мечтают и попадают многие люди, которые имеют или стремятся иметь какие-нибудь выдающиеся качества.

В следующую, последнюю, пятую группу потребностей входит потребность в самореализации, когда человек сам находит и сам реализует свои внутренние потенции и получает от своей жизни удовольствие, т.е. обретает ощущение удовлетворения, счастья, казалось бы, так необходимого каждому. Действительно, что нужно человеку, чтобы он был счастлив: создать условия жизни, соответствующие его желанию и возможностям и реализовать себя в них. Но человек существо сознательное, он живет среди людей и их образов, которые сохранились из прошлого или сотворены искусством или реальностью, постоянно примеряет себя на них и ему кажется, что он может все, достичь всего, и как результат, возникает конфликт между желанием и способностями это желание реализовать. Правдами или неправдами, он может занять статус, положение в обществе, соответствующее его желаниям, но выполнять ролевую функцию на необходимом уровне не хватает способностей и возникает психологический конфликт между самим собой, т.е. между ролью и статусом, и как результат: конфликт между ним и обществом. Возникает неудовлетворенность, не соответствие между «быть» и «казаться», которая может привести к драме и даже трагедии. Для того, чтобы процесс самореализации успешно состоялся, необходимо соблюдение нескольких условий: первое – это найти самого себя, найти то, к чему расположен, что потенциально заложено в тебе и еще не реализовано, но это возможно путем длительного поиска самого себя, или методом проб и ошибок и что может занять слишком много времени, быстрее – это необходимость прислушаться к мнению и совету более опытного, знающего жизнь и людей человека, и постараться последовать его советам, рекомендациям, но такое возможно, если этот человек авторитетен, или использовать результаты фундаментального тестирования, которые можно и не принять, не поверить в них, т.к. человеку свойственно завышать, переоценивать свою самооценку, свои способности. Второе – это направить всю свою волю на реализацию этих потенциальных качеств, достижение в этом совершенства, при том, что существует масса других соблазнов, которые встретятся на этом трудном пути, которые будут отвращать от избранной цели. Самореализация предполагает то, что человек создает себя сам, а не кто- то из него что-то творит, т.е. свое могу он превращает в свое хочу. Третье условие успешной самореализации – это умение использовать его величество случай, который создает такие обстоятельства, которые позволяют сэкономить силы и время для достижения желанной цели. Но тут главным является желание и, что важнее всего, умение рисковать, что присуще далеко не каждому.

Достигнув желанной цели, обретя смысл жизни, который заключается в реализации самого себя и получения от этого удовлетворения, самореализовавшийся человек и является той личностью в подлинном смысле этого слова, он как бы из самого себя, используя в основном самого себя, создал самого себя, для самого себя, что несет в себе двойную пользу: и личности и обществу. Но так как самореализация происходит в обществе, добившаяся этого личность сталкивается с проблемами, которые тормозят и даже драматизируют этот процесс. Сюда можно включить: первое - зависть тех, кто не смог себя по каким то причинам самореализовать, и которых раздражают люди выше их на голову, проявившие свой талант и выделяющиеся на их фоне, например, «Моцарт и Сальери», счастливых людей, в общем- то, не любят, второе - это недовольство власть имущих, которых смущает стремление к свободе самореализовавшегося, и которая является одним из важнейших условий для их существования, власти хочется подчинить и управлять талантом по своему усмотрению, и последнее, третье - это непонимание и недовольство близких людей, на которых у самореализовавшейся личности просто не хватает времени, и которое почти полностью уходит на воплощение ее способностей и желаний в жизнь. Возможно, именно поэтому человек, личность, достигшая самореализации, часто бывает одинока, несмотря на то, что окружена многочисленными поклонниками, а жизнь может быть наполнена драматическими событиями.

Психологический подход занимается потребностями, которые составляют внутренний, эмоциональный мир человека, связанный с ощущениями, чувствами, переживаниями и которые во многом зависят от национальной культуры человека, от его психики, воспитания, образования и ряда других факторов. Этот мир разнообразен и глубок и может варьироваться от простых, вульгарных ощущений, до утонченных, элитарных, носящих иногда индивидуальный характер и понятных только самому индивиду. Удовлетворение этих потребностей является одной из важней ших задач общества, на это направлена экономика, сервис и др. способы и формы. Переживания могут носить не только индивидуальный, но и групповой и даже массовый характер, когда большое количество людей превращаются в толповое образование, т.е. группу, охваченную одним чувством, переживанием и находящуюся в состоянии аффекта. Ощущения сложно передать или описать словами, их надо пережить, тогда анализ переживания станет понятен. Психологический подход обращает особое внимание на несколько особенных, наиболее значимых, чувственных переживаний, которые являются важными потребностями большинства людей, активно используются различными сферами общественной жизни, и пытается определить их особенности.

Первое – это ощущение, переживание чувства свободы: свободы от чего-то, свободы для чего-то. Потребность в свободе присуща большинству людей. Нельзя забывать, что самое тяжелое наказание, которое использует общество в отношении людей, нарушающих его нормы и правила – это лишение свободы, свободы перемещения, свободы общения, свободы проживания, свободы выбора. А у древних самым страшным наказанием было лишение человека свободы общения с близкими людьми, попросту, изгнание из сообщества: родовой и племенной общины. Свобода обязательно предполагает возможность выбора: выбор цели, выбор средств и способов ее достижения и обязательная ответственность за результат, правда, с последним обязательным атрибутом свободы часто возникают сложности, т.е. его или забывают или просто игнорируют. Немецкие философы понимали под свободой человека, свободу творить воспринимаемый мир на основе своих представлений о добре, красоте и справедливости. Есть два вида свободы: свобода вне общества, которая требует здоровья, знаний, опыта, средств существования, т.к. человек остается наедине с природой (как семья Агафьи Лыковой) и ограничена ее законами, и свобода в обществе, где условиями ее достижения могут быть: власть, богатство, слава, алкоголь (снижает осознание и следование общепринятым нормам поведения), наркотик (конструирует и погружает в созданный человеком фантастический мир), фантазия. Не смотря на всеобщее стремление к свободе, что в принципе нереально, достигнув ее, человек не всегда знает, что с ней делать, на что ее потратить, т.е. мечтая и стремясь к ней, достигнув ее, он оказывается не готов к ней. Но в состоянии свободы у человека могут проявиться его негативные качества, которые были скрыты, пока он стремился к ней.

Второе – это любовь, т.е. определенное чувство, отношение и поведение, которое возникает тоже в условиях выбора и зависит от объекта и субъекта любви, где объектом может быть и человек, и животное, и предмет, и вид деятельности, и Бог и др. Особенность данного состояния заключается в том, что изменяется восприятие времени, оно может двигаться как быстрее, так и медленнее, изменяется восприятие общества, природы и мира в целом и изменяется восприятие объекта любви, он наделяется такими качествами, которые вне этого состояния воспринять достаточно проблематично. Мы уже говорили, что любовь это и чувство, и определенное отношение и поведение. Способы выражения любви могут передаваться через физическое ощущение, через предмет, подарок и через словесную интерпретацию. В искусстве игра в любовь является основной тематикой и делается она на таком высоком профессиональном уровне, что часто создает иллюзию, что именно такой настоящая любовь и должна быть и человек пытается найти или сконструировать подобное, часто неудачно. В индийской культуре в понятие любви включают не только влечение, но и дружбу и уважение.

Третье – это потребность в красоте. Эстетизация человеческой жизни носит чисто человеческий характер. Красота касается практически всех сторон жизни человека: внешности, одежды, жилища, природы, предметного мира человека, различной техники, аксессуаров, поведения, даже способов и форм удовлетворения потребностей. Красота обладает рядом качеств, как положительных, так и отрицательных: она, прежде всего, привлекает внимание окружающих, возбуждает энергетический потенциал, красотой хочется обладать, сделать ее своим достоянием, она субъективна, т.е. зависит от вкуса, воспринимающего ее, кто-то может ее воспринять, а кто-то нет, поверхностна, т.е. носит внешний характер, и, что важно, к ней привыкают, поэтому, чтобы поддержать красоту, необходимо постоянно что-то менять, искать и придумывать что-то новое, необычное, непривычное.

Четвертое – это потребность в сексуальном ощущении, которое в настоящее время провоцируется не только природой, но и искусством, экономикой, когда рядом с рекламируемым товаром, обязательно подается сексуально привлекательный образ. Даже в политической сфере при выборах на должность предпочтение может отдаваться скорее сексуально привлекательному кандидату. Восточная культура довела секс до совершенства, когда процесс не только растягивается во времени, но и создаются определенные условия удовлетворения данной потребности, используются многообразные способы и средства и, во многом не допускаются последствия, для которых секс был предназначен природой, секс стал искусством, эстетизировался, и в цивилизованных странах стал важнейшей и наиболее привлекательной составной частью жизни общества. Даже знаменитостью можно стать, если воплощаешь сексуальные чаяния окружающих тебя людей, т.е. став секс-символом. И, несмотря на то, что секс – это физиологическое, хоть и эстетизированное переживание, а любовь – эмоционально-нравственное чувство, эти ощущения иногда отождествляют, подразумевая, что заниматься сексом и любить - это одно и тоже. Любовь по времени носит более длительный характер, чем секс и удовлетворить потребность в сексе легче, чем потребность в любви.

Пятым ощущением, потребность в котором испытывает человек, это переживание чувства страдания, которое может возникнуть из-за реальной потери, возможной или искусственной, т.е. стать состраданием, когда чужая потеря воспринимается и переживается как своя. Считается, что страдание очищает восприятие реальной жизни, дает возможность посмотреть на объект, воспринять и пережить его по- новому. Жизнь, благодаря наличию в ней страданий, чувства опасности, становится разнообразней, насыщенней, интересней. Искусство очень активно использует страдательные переживания в своих произведениях (катарсис) и люди, пережив такое искусственное страдание, не только получают от этого удовлетворение, но и воспринимают реальность по-другому, по-новому. Поговорка: «Не потеряешь, не найдешь», имеет в виду, что с потерей, возможной или реальной, объекта, начинаешь ощущать значимость его для себя, для своей жизни и если что-то положительное и даже нейтральное человек приобретает через страдание, то оно становится значимым для него многократно. В произведении М.Ю.Лермонтова «Мцыри», главный герой произносит такие слова: «Таких две жизни за одну, но только полную тревог, я променял бы, если б смог», как бы, подчеркивая роль страдательных переживаний в жизни человека, их необходимость и значимость. Экзистенциальная мысль вообще считает страдания подлинной жизнью, т.к. только страдания заставляют человека проявить свою внутреннюю сущность, которую он или скрывает, или о которой не подозревает; вынуждает переоценить действующие ценности, которые служили ему опорой в жизни и могли носить обманчивый характер, а совместно пережитые страдания сплачивают людей, делая их или врагами, или друзьями. К этим ощущениям можно отнести и склонность, потребность некоторых людей к переживанию чувства риска, жизни на грани возможной ее потери, и если эта потеря не состоялась, человек начинает ощущать полноту, значимость жизни вообще и расширение своих личных человеческих возможностей. Можно даже считать, что такой человек, по сравнению с обыденным человеком, ощущает себя сверхчеловеком, который пережил то, что мало кто пережил и способен на то, на что мало кто может быть способен. Мы перечислили и попытались проанализировать основные потребности, которые носят чувственный, эмоциональный характер, в основном только те, которые значимы не только индивидууму, но и обществу, на которые оно или воздействует или формирует в нужном направлении.

Вывод: анализ потребностей с различных точек зрения, увеличивает полноту их восприятия. Казалось, что из себя представляет свобода или любовь с точки зрения философа, экономиста, социолога или психолога, вроде бы, чувство одно, а интерпретируют его по-разному. Благодаря этому, представление о человеческих потребностях становиться глубже, интереснее, объективнее. Даже полемика между

этими подходами может представлять определенный, учебный интерес.