Заключение.

Завершая рассмотрение философских исканий эпохи Возрождения,

необходимо отметить неоднозначность оценок ее наследия. Несмотря на общее признание уникальности ренессансной культуры в целом, этот период долгое время не считался оригинальным в развитии философии и, следовательно, достойным выделения в качестве самостоятельного этапа философской мысли.

Однако двойственность и противоречивость философского мышления этого времени не должна умалять его значения для последующего развития философии, ставить под сомнение заслуги мыслителей Ренессанса в преодолении средневековой схоластики и создании основ философии Нового времени.

В заключении можно сказать, что Ренессанс эпоха Возрождения характеризовалась многими значительными переменами в умонастроении людей по сравнению со Средневековьем. Усилились светские мотивы в европейской культуре, более самостоятельными и независимыми от церкви стали искусство, философия, литература, образование, наука. В центре внимания деятелей Возрождения был поставлен человек, вследствие чего людей, изучающих антропоцентризм стали называть гуманистами, а общее течение получило название гуманистического.

Жизнь людей эпохи Возрождения была тесно связана с искусством, а внимание художников привлекал реальный мир. На смену готическим строениям пришли светские здания, дворцы. Люди перестали зависеть от природных факторов и уже не придавали большое значение сословным ступеням, что позволило делать акцент на индивидуальных талантах и способностях человека.

Терминология.

Антропоцентризм – философия, в центре которой находится жизнь человека и сам человек.

Секуляризация – процесс освобождения от религии и церковных институтов.

Гуманизм (от лат. «humanitas» - человечность) – представляет собой образ мышления, который провозглашает идею блага человека главной целью социального и культурного развития и отстаивает ценность человека как личности.

Реформация (от лат. reformatio - преобразование) – движения за обновление веры, обратившегося против папства.

Пантеизм (с греческого «пантеизм» означает «всебожие») – христианский бог здесь утрачивает свой трансцендентный, внеприродный характер, он как бы сливается с природой.

Вирта – воплощение человеческой энергии, умения, таланта.

Утопия – учения философов, которые не могут быть реализованы.

Список литературы:

1. Алексеев С.С. Философия права. – М., 1998.

2. Калашникова В.Л. Философия. Курс лекций. – М., 1997.

3. Крапивенский С.Э. Социальная философия. – М., 1998.

4. Кузнецов В.Н., Мееровский Б.В., Грязнов А.Ф. Западноевропейская

философия XVIII в. – М.,1986.

5. Невлева И. М. Философия. Учебное пособие. Издательство «Русская

Деловая Литература», 1999.

6. Перевезенцев С. В. Практикум по истории западноевропейской философии. Античность. Средневековье. Эпоха Возрождения. Издательство «Учебная Литература», 1997.

7. Спиркин А. Г. Философия. Издательство «Гардарики», 1999.

8. Трубецкой Е.Н. Энциклопедия права. – Спб.,1998.

9. Фролов И.Т. и др. Введение в философию. 1ч. Политиздат. – М., 1990.

10. Харенберг Б. Хроника человечества. – М.,1996.