Лекция №6 (20.03.2010)

В XXI-XXII веках начинает формироваться важнейшее направление средневековой философии Схоластика. Она разделяется на три периода: ранняя схоластика. Она находится под влиянием учения Августина и её наиболее яркий представителем Ансебель Кентанферийский. Зрелая схоластика XXII-XXIII века. Она характеризуется обращением к Аристотелизму. Главным её центром становится парижский университет. Основным жанром работы схоластики была сумма, то есть, сборник вопросов и ответов. Третий этап – поздняя схоластика 14-15 века. Основным направление является номинализм и реализм, предметом которых было рассмотрение проблемы понятий. Иоанн Дунс Скот, Уильям Оккам – основные представители. Схоластика как тип философии основан на соединении религиозных идей с рационалистической методикой. Происходит отход от неуважительного отношения августианства к разуму. Разум рассматривается как одно из важнейших средств в познании божественного совершенства. Схоластика характеризуется интересом к формально-логическим вопросам. Целью становится не поиск истины, а её толкование и изложение. Схоластам принадлежит обоснование роли философии как служанки богословия. Одним из наиболее крупных представителей средневековой схоластики является Фома Акринский. Он утверждал, что вира и разум не противоречат друг другу. Разум может помочь вере. Философия основывается на разуме, её предмет – те догматы веры, которые можно постигнуть разумом. Те же догматы, которые нельзя постигнуть разумом, могут быть только предметом веры. Разум перед ними бессилен. Все истины делятся на истину разума и истину веры. Вера шире разума и сильнее его, а значит разум не может и не должен критиковать истинной веры. Вслед за Аристотелем, Фома считает, что весь мир находится в движении. Движение – это одно из основных свойств видимого мира. Бог является абсолютным бытием, творцом мира и человека. А потому, постигая мир, можно постепенно восходить по лестнице бытия к богу, как абсолютному и самому совершенному бытию. Фома выстраивает лестницу всего существующего в зависимости от их совершенства и самостоятельности. На нижней ступени – неодушевлённая вещь. На второй – растительная душа (растения). На третей – действующие объекты (животные). На четвёртной – человеческая душа. Фома доказывает бытие бога посредством пяти аргументов.

1. Через причину (у всего существующего есть своя причина, следовательно, должна быть первопричина, которая обусловила появления самого мира; эта первопричина – Бог).

2. Через движение (у всего, что движется, есть источник движения; самое первое движение в мире требовало перводвигателя; Бог – перводвигатель).

3. Через необходимость (всё существующее необходимо существование мира определено изначальной необходимостью существования; Бог – есть высшая необходимость всего).

4. Через совершенство (в мире существую различные степени совершенства; лестница совершенства требует эталона, по которой она выстраивается, то есть, должно быть высшее совершенство, которым всё соизмеряется; это высшее совершенство – Бог).

5. Через цель (у всего существующего есть цель, ради которой оно существует; всеобщая цель существования мира – это Бог).

Основными проблемами поздней схоластики – это проблема доказательств существования Бога и проблема универсалии (общие понятие: человек, Бог, душа и т.д.). проблема универсалий имеет своим истоком философия Платона. Она касается существования общих понятий и сводится к вопросу единичного и общего. Интересовал вопрос о том, насколько реально общее, существую ли общие понятия (идеи) до единичных вещей (каждого конкретного) и независимо от них. В зависимости от решения этого вопроса, схоласты разделились на: реалистов (вне человеческого сознания и вне мира конкретных вещей реально существую идеальные объекты, определяющие сущность единичных вещей и предшествующие им)(Платоновское решение). Противоположность реализму – крайний номинализм отрицал существование общих понятий, как отдельной от сознания реальности, считая их лишь именами, которые человек даёт множествам сходных конкретных вещей. Умеренные реалисты считали, что общее существует в отрыве от конкретных предметов отдельно в уме человека. Умеренные номиналисты считали, что общее существует только в конкретных вещах (общее свойство вещей).