Тема 9. Немецкая классическая философия

9.1. Общие черты немецкой классической философии

Немецкая классическая философия – это философская традиция, сложившаяся на территории германских княжеств во II половине XVIII – I половине XIX в. Ее представители: И. Кант (1724 – 1804), И. Фихте (1762 – 1814), Г. Гегель (1770 – 1831), Ф. Шеллинг (1775 – 1854), Л. Фейербах (1804 – 1872).

Исторический фон: Германия этого периода представляла собой конгломерат монархических государств, экономически и политически раздробленных. Таким образом, существовала объективная социальная перспектива (и задача) консолидации нации, формирования единого национального самосознания. Эта ситуация способствовала развитию философии.

Г. Гегель считал, что взлеты философской мысли наблюдаются в эпохи, когда назревают радикальные преобразования в жизни народов и «духи народов» переживают взлет.

В Европе в целом это был период радикальных социальных перемен. На немецкую классическую философию повлияли Великая французская революция, наполеоновские войны – активные социальные преобразования, высветившие новые возможности человека, новые грани человеческой природы.

В эпоху Просвещения существенно развилась немецкая наука, с 1700 г. существовала Берлинская академия наук. В силу новизны наука была несколько более свободной и менее механистической. В эпоху Просвещения сложилась также классическая немецкая литература (Лессинг, Гете, Шиллер, Гейне), она была философичной.

Национальные особенности немецкой классической философии отчасти связаны с языком. Это высокий уровень абстрактного теоретизирования, системотворчество, разрыв с обыденным сознанием и обыденным языком, продуцирование и использование специальной терминологии, ориентация на профессиональную аудиторию. Г. Гегель: «О нас идет слава как о глубоких, но зачастую неясных мыслителях».

Главные результаты немецкой классической философии, имевшие принципиальное значение:

в области истории философии – анализ ее как интеллектуальной истории, не просто смены отдельных фигур, а борьбы направлений и школ, через которую философия идет к раскрытию своей подлинной сущности;

в общей метафизике и онтологии – идея развития мира в целом, качественно различных этапов этого развития, учение об основаниях и универсальных закономерностях развития (диалектика);

в гносеологии – трактовка познания как разновидности деятельности (до них противопоставлялось), выявление активной роли субъекта в познании, зависимости процесса и результатов познания от характеристик познающего субъекта (методология нормировала, они стремятся увидеть реальность);

в социальной философии – разработка концепции истории человечества как направленного процесса, выделение этапов исторического развития, идея закономерности, законосообразности истории;

в философской антропологии – разработка идеи становления личности в деятельности, понятия свободы человека, определение истоков религии и ее реального места в мировоззрении (религия как отражение несовершенства жизни человека, необходимость выхода к подлинной религии – никто не ставил задачу ее искоренения).