2.2. Технизация культуры и критическая оценка отчуждения в контексте трангуманизма

Общество, как все с ним связанное, всегда динамично. Постоянно меняются формы и основополагающие принципы устройства человеческого социума. Причин всегда много, но при этом они постоянно чем-то обусловлены. В XX веке такие изменения так же имели место. Со временем наша цивилизация, а в особенности ее наиболее уязвимая и чувствительная часть – культура, становилась все более и более техничной.

С одной стороны это вполне объяснимо, если учитывать, достигшую в это время своего расцвета систему общества потребления, где уже в самой основе заложен «машинный» принцип «заказчик-исполнитель». Однако, с другой стороны вполне допустимо предположить и то, что трансгуманизм, по нашему мнению, являющийся следствием влияния отчуждения на культуру и собственно порождающий подобный механизирующий эффект по отношению к ней является своего рода «техно-экапизмом», который можно определить как результат различных социальных и пр. потрясений XX века.

Человек ‒ достаточно эмоциональное существо и привык реагировать на все соответствующе, и, с учетом бездушности и безличности потребительской социальной системы, которая в добавок к этому требует от индивида так же безапелляционной ответственности и жесткой привязанности к своему статусу «заказчика/исполнителя», исключая при этом все постороннее в его жизни, то индивид, на подсознательном уровне, стремится обрести свободу и преодолеть отчуждение путем перекладывания части навязанных ему обязанностей при помощи еще большего неосознанного «отехничевания», постепенно растворяясь в процессе отчуждения. Вначале человек используется как орудие, затем, его полезность, а соответственно и роль, в навязанном техничном действии со временем уменьшается, появляются все более совершенные методы достижения поставленной задачи, усиливая ненужность индивида, но он уже настолько вовлечен в этот процесс, что не имеет возможности вырваться, формируя предпосылки к появлению постчеловека. Можно предположить, что именно так могут выглядеть дальнейшие перспективы развития общества на фоне развернувшегося в прошлом веке процесса технизации культуры. Стоит отметить, что вопрос технизации культуры в XX веке актуален и по сей день, его изучением занимались многие исследователи (П. Сорокин, Х. Ортега-и-Гассет, Й. Хейзинга). Известны следующие черты данного процесса:

1. Техницизм. По мнению исследователей, в прошлом столетии человечество перешло с одной цивилизационной основы на другую, а именно, машинную. На протяжении всего XX века машина, как явление, все больше и больше становится частью жизни человека. Например, по мнению Н. Бердяева, человечество постепенно начинает утрачивать свою связь с природой, т. к. «…Между человеком и природой становится искусственная среда орудий…». По сути, машинами создается новое развитое общество, на фоне рамок и законов которого по-другому начинает функционировать, в том числе и культура.

2. Другой чертой является демократизм. В прошлом веке культура начинает охватывать большие, по сравнению с другими историческими периодами, слои населения. Отчасти этому способствовала, проводимая в то время политика всеобщей гласности и повысившегося уровня грамотности, а так же активное развитие СМИ.

3. Еще одной отличительной чертой стала урбанистичность. Практически вся культурная жизнь начинает концентрироваться в промышленных центрах – городах. При этом появляется концепция безликого «мирового города». Так же стоит отметить и тот факт, что прямым следствием урбанистичности стал космополитизм.

4. Для культуры стала характерна иррелигиозность, хотя до этого была связана с ней самым прочным образом. Произошел явный разрыв между культурой и религией. Черты, которые были в последствии приобретены культурой, в большинстве своем оцениваются культурологами отрицательно, т.к. именно наличие техницизма в культуре является причиной появления и последующего влияния феномена отчуждения на нее.

По мнению Й. Хейзиги¹, опасность культурного техницизма так же заключается в том, что активность индивида сменяется пассивностью, теперь человек не хочет сам развлекаться, он хочет, чтобы это делали за него, т.е. различные технические средства не помогают человеку концентрироваться

_________________________________

1. Хейзингa, Й.Homoludens. В тени завтрашнего дня / Й. Хейзинга / М.: Прогресс. 1992. 258 с.

духовно, а наоборот, всячески рассеивают его внимание, из-за чего начинает снижаться способность суждения.

Что касается демократизма, то в случае с ним, антропологи придерживаются мнения, что именно с его появлением связано рождение «человека-массы», по замечанию Х. Ортеги-и-Гассета¹, подобного «…избалованному ребенку…», который «…не хочет ни за что платить; Он требует все больших благ, как будто бы они были его правами от рождения…». Автор придерживается точки зрения, что «Человек-масса» подобен пещерному человеку. В некоторой степени, такая трактовка созвучна идеи Хейзинги, которая заключается в том, что вся технизация культуры в XX веке есть ни что иное, как «варваризация» общества.

Однако, по нашему мнению, маловероятно, что в данном контексте для варварской ступени развития характерно рациональное мышление, которое в свою очередь ближе к науке а, следовательно, и технике, возможно, что здесь имеет место не «варваризация», а наоборот, «машинизация» общества. Именно «машинизация» культуры, да и общества вообще, лежит в основе трансгуманистической концепции, т. к. собственно машина и выступает той самой платформой, которая необходима для создания постчеловека. Помимо прочего, «варваризация» культуры, на наш взгляд, скорей предполагает все больший и больший уход к человеческой природе, к ее глубинным частям, а не от нее, как в данном случае.

Варварская культура иррациональна, и если сравнивать ее с противоположной ей рациональной «технизированной» культурой XX столетия, то можно заметить, человечности существенно больше скорей в варварстве, чем в описываемой машинности, и, наоборот, если для варварства человек естественен, то для машинной цивилизации – он скорей преграда на пути развития и перехода в состояние постчеловека.

_____________________________________

2. Ортега-и-Гассет, Х. Дегуманизация искусства и другие работы / Х. Ортега-и-Гассет / М.: Радуга. 1991. 646 с.

Культурная машина трансгуманизма стремится избавиться от человека или хотя бы свести его роль к минимуму, оставив ему уже озвученный ранее статус постепенно отмирающего инструмента. Причина тому лежит в самой антагонистичности природы и машины, человек органичен, а, следовательно, уже по определению, он – это часть природы. В свою очередь, трангуманистический постчеловек являет собой скорей четкий и отлаженный, насквозь и во всем рациональный механизм, он техничен уже в самой своей основе, естественно человеку, как чужеродному и несовершенному элементу, в нем нет места.

Так или иначе, но на культуру, как и на общество в целом, было оказано сильное влияние различными процессами. На протяжении всего прошлого века можем наблюдать, что в культуре была сформирована цепочка «отчуждение → трансгуманизм → технизация культуры», которая собственно и задала все возможные ныне существующие перспективы развития человечества. С большой вероятностью можно сказать, что это ведет к варианту воплощения концепции постчеловека. Уже сейчас мы можем заметить, что в реальность воплощается все то, что раньше казалось научной фантастикой.