- •Мирча Элиаде священное и мирское Введение
- •Когда проявляется священное
- •Два образа жизни в Мире
- •Священное и История
- •Глава iсвященное пространство и освящение мира Однородность пространства и иерофания
- •Теофанияи знаки
- •Хаос и Космос
- •Освящение места: повторение космогонии
- •«Центр Мира»
- •«Наш мир» всегда в центре
- •Поселение - Космос
- •Взяться за Сотворение Мира
- •Космогония и жертвоприношения при строительстве
- •Храм, церковь, собор
- •Некоторые выводы
- •Глава iiсвященное время и мифы Мирское течение времени и Священное время
- •Templurn-tempus
- •Ежегодное повторение космогонии
- •Возрождение путем возврата к первичному Времени
- •«Праздничное» Время и структура празднеств
- •Периодически становиться современником богов
- •Миф - образцовая модель
- •Вновь пережить мифы
- •Священная История, История, историзм
- •Глава iiiсвященность природы и космическая религия
- •Священность Неба и небесные боги
- •Далекий бог
- •Религиозный опыт Жизни
- •Незыблемость небесных символов
- •Структура водного символизма
- •Образцовая история крещения
- •Универсальность символов
- •Terra Mater
- •Humi positio: возложение ребенка на землю
- •Женщина,Земляи плодородие
- •Символизм Космического древа и культы растений
- •Десакрализация Природы
- •Другие космические иерофании
- •Глава ivчеловеческое существование и освященная жизнь Существование, «открытое» Миру
- •Освящение Жизни
- •Человеческое тело - дом - Космос
- •Проход через узкую дверь
- •Обряды перехода
- •Феноменология посвящения
- •Братства мужчин и тайные общества женщин
- •Смерть и посвящение
- •«Второе рождение» и рождение духовное
- •Священное и мирское в современном мире
- •Библиография глава 1
- •Глава 2
- •Глава 3
- •Глава 4
- •Комментарии
Некоторые выводы
Из тысяч примеров, находящихся в распоряжении историка религий, мы привели лишь очень небольшое число, что, однако, нам представляется достаточным для демонстрации разнообразия религиозного восприятия пространства. Мы выбрали примеры, относящиеся к различным цивилизациям и разным эпохам, чтобы лишь показать наиболее важные мифологические способы выражения и ритуальные сценарии, вытекающие из восприятия освященного пространства. В ходе истории религиозный человек по-разному расценивал этот основополагающий опыт. Достаточно лишь сравнить аналогичные концепции священного пространства, следовательно, и Космоса (насколько они позволяют судить о них сегодня) у австралийских ахилпа, квакиутли, алтайцев и месопотамцев, чтобы убедиться в их различиях. Вряд ли необходимо доказывать то, что стало уже трюизмом: так как религиозная жизнь человечества развивается в Истории, способы ее выражения с неизбежностью обусловлены множеством исторических моментов и особенностями культур. Однако для нас важно не бесконечное множество способов религиозного выражения пространства, а, напротив, то, что есть в них общего. Ведь достаточно сопоставить поведение нерелигиозного человека по отношению к пространству, в котором он живет, с поведением религиозного человека по отношению к священному пространству, чтобы немедленно уловить структурные различия в том, что их разделяет.
Если бы нам потребовалось подвести итог предшествующему описанию, следовало бы отметить, что восприятие священного пространства делает возможным «сотворение Мира»: где в пространстве проявляется священное, там раскрывается реальное, и Мир начинает существовать. Но прорыв священного не только проецирует точку опоры в зыбком и аморфном мирском пространстве, некий «Центр» посреди «Хаоса»; он обеспечивает также уровневый разрыв, открывая сообщение между космическими уровнями (Земля и Небо) и делая возможным переход онтологического порядка, т. е. от одного образа существования к другому. Именно такой разрыв в однородности мирского пространства сотворяет «Центр», через который становится возможным сообщаться с «всевышним» и который, следовательно, образует «Мир», т. к. «Центр» делает возможнойorientatio. Проявление священного в пространстве имеет, таким образом, космологическую валентность: всякая космическая иерофания или всякое освящение какого-либо пространства напоминает некую «космогонию». Таким образом, первый вывод мог бы быть следующим:Мир поддается восприятию как мир, как Космос, лишь настолько, насколько он открывается как мир священный.
Всякий мир есть творение Богов, так как он либо был непосредственно создан богами, либо «освящен» и, следовательно, «космизован» людьми, ритуально повторяющими примерный акт Сотворения. Иными словами, религиозный человек может жить лишь в священном мире, так как только такой мир участвует в бытии, т. е. существует реально. В этой религиозной потребности находит свое выражение неутолимая онтологическая жажда. Религиозный человек жаждетбытия. Ужас перед «Хаосом», окружающим его мир, соответствует ужасу перед небытием. Неизвестное пространство, простирающееся за пределами «его мира», не космизовано, потому что не освящено. Оно есть лишь некая аморфная протяженность, на которую не спроецирован еще ни один ориентир, которая не обладает еще структурой. Это мирское пространство представляет для религиозного человека абсолютное небытие. Если, к несчастью, ему выпадает заблудиться там, он ощущает себя лишенным своей «оптической» субстанции, как бы растворенным в Хаосе; и он заканчивает тем, что погибает.
Эта онтологическая жажда проявляется самым различным образом. Наиболее удивительным в случае со священным пространством является стремление религиозного человека расположиться в самом сердце реального, в Центре Мира: там, откуда начал свое существование Космос, откуда он распространился в четыре стороны света, там, где есть возможность общаться с богами, одним словом, там, где он ближе всего к богам. Мы видели, что символизм Центра Мироздания «сообщен» не только странам, поселениям, храмам, дворцам, но и самым скромным жилищам человека: шалашу кочевого охотника, пастушьей юрте, дому оседлого земледельца. Короче говоря, всякий религиозный человек располагается в Центре Мира и в то же время у самого истока абсолютной реальности, поближе к «вратам», которые обеспечивают ему общение с богами.
Но так как расположение и обживание какого-либо участка местности - это всегда воспроизведение космогонии, а следовательно, имитация деяния богов, для любого религиозного человека всякое жизненно важное решение о «выборе своего места» в пространстве является «религиозным». Принимая на себя ответственность за «создание» Мира, который он избрал для жилья, он не только «космизи-рует» Хаос, но и освящает свою маленькую Вселенную, делая ее похожей на мир богов. Религиозный человек испытывает глубокую ностальгию по «божественному миру», по дому, напоминающему «дом божий» такой, каким его воспроизвели впоследствии в Храмах и Святилищах. В общем эта религиозная ностальгия выражает желание жить в некоем чистом и святом Космосе, каким он был изначально, когда только что вышел из рук Создателя.
И религиозный человек периодически получает возможность найти Космос таким, каким он должен был бытьin principio, в мифический момент Сотворения, благодаря познанию Священного Времени.