33. Проблема віри й розуму, людини і природи в середньовічної філософії

В світогляді знаходить своє завершення цілісність духовності людини. Філософія як єдино-незбиране світогляд є справа не тільки кожної мислячої людини, а й усього людства, яке, як і окрема людина, ніколи не жило і не може жити одними лише чисто логічними судженнями, але здійснює своє духовне життя у всій барвистій повноті і цілісності її різноманітних моментів. Світогляд існує у вигляді системи ціннісних орієнтації, ідеалів, вірувань і переконань, а також способу життя людини і суспільства. Проблема цінностей у складі світогляду найтіснішим чином пов'язана з такими феноменами духу, як віра, ідеали і переконання. Віра, затверджена на глибокої моральної потреби душі, витончено жвавій «теплим подихом почуттів», - один із стрижневих підвалин духовного світу людини і людства. Чи може бути так. щоб людина протягом всього свого життя ні в що не вірив? Такого бути не може: хоч дрімаюча віра, але неодмінно наявна в душі навіть такої людини, про якого говорять, що він Фома невіруючий. Віра являють собою феномен свідомості, що володіє силою непереборності і величезної життєвої значущості: людина не може взагалі жити без віри. Не можна ототожнювати віру взагалі з релігійною вірою. Важливою складовою світогляду є ідеали. Людина у своєму житті, у своєму постійному моделюванні майбутнього не може обійтися без прагнення до ідеалу. Людина відчуває потребу вигадувати ідеали: без них немає на світі жодного розумного людини, ні суспільства; без них не могло б існувати людство. Переконання становлять стрижень світогляду і духовне ядро особистості. Людина без глибоких переконань - це ще не особистість в високому розумінні цього слова; це як би поганий актор, який грає нав'язані йому ролі і в кінцевому рахунку втрачає своє власне Я.

34. Філософсько - гуманістичні ідеї епохи Відродження.

35. Емпіризм і раціоналізм філософії Нового часу

Засновником емпіризму вважається англійський філософ Френсіс Бекон (1561–1626 pp.). Слід зауважити, що філософія Нового часу в цілому принципово негативно ставиться до середньовічної схоластики. Схоласти вбачали істину в Богові і шукали її в книгах. Пантеїзм епохи Відродження вбачав істину також у Богові, але шукав її в природі, світі. Френсіс Бекон вважав, що істина знаходиться в самих речах і необхідно здійснювати її пошук у природі, світі. Схоластиці він протиставив концепцію "природної" філософії, яка базується на дослідному пізнанні. У своїй праці "Новий Органон, або Істинні вказівки для тлумачення природи" Бекон проголошує принцип емпіризму і розробляє індуктивний метод, тобто метод сходження від розмаїтих індивідуальних, одиничних речей чи фактів до теоретичних узагальнень. За допомогою цього методу можна пізнати природу. Але пізнати й оволодіти природою можна лише підкоряючись їй, не спотворюючи її образу, а осягаючи причини і закони, що діють в ній. Засновником протилежного раціоналістичного напрямку був французький філософ Рене Декарт (1596–1650 pp.). Він принципово по-іншому вирішує питання про те, яким чином людина осягає істину. Насамперед розробляє дедуктивний метод пізнання, принципово по-іншому, на відміну від Бекона, вирішує питання про те, яким чином людина осягає істину. Вихідною ідеєю Декарта є принцип сумніву, який, з одного боку, спрямований проти схоластичного знання, сліпої віри, з іншого – на пошуки найбільш зрозумілого очевидного, чітко мислимого вихідного положення, яке можна взяти за основу системи знання про світ і людину.