- •1.Восток - Запад в XIX веке: динамика и характер изменений во взаимоотношениях.
- •2.Запад - Восток в XIX веке: территориальная экспансия и раздел мира.
- •3.Колонии и зависимые страны: типологические различия.
- •5.Великие державы и Восточный вопрос во второй половине XIX - начале хх века.
- •6.Особенности генезиса капитализма в странах зарубежного Востока.
- •7.Влияние генезиса капитализма в странах Востока на экономическую структуру.
- •8.Влияние колониализма на политическую структуру в странах Востока.
- •10.Феномен "Пробуждения Азии": его внутренние и внешние предпосылки.
- •11.Страны Азии и Африки в годы Первой мировой войны.
- •13.Мировоззрение Свами Вивекананды и возрождение Индии.
- •15.Характер и сущность преобразований Мухаммеда Али в Египте.
- •16.Характерные черты движения «Ан-Нахда» в арабо-исламском мире на рубеже хix-XX века. Деятельность Джамаля ад-Дина аль-Афгани.
- •17.Взгляды Мухаммеда Абдо на реформирование и возрождение ислама.
- •18.Хун Сюцюань и преобразования Тайпин Тяньго.
- •19.Идеология политики "самоусиления" в Китае.
- •20.Концепция Датун Кан Ювэя.
- •21.Идеологическое обоснование буржуазных преобразований в Японии в эпоху Мэйдзи: Мотоори Норинага и школа кокугакуха.
- •24. Идеология реформ периода Танзимата в Османской империи.
- •26.Политический переворот 1867-1868 гг. В Японии: причины, характер, последствия.
- •27.Буржуазные преобразования в Японии в эпоху Мэйдзи.
- •28.Особенности зарождения и развития капитализма в Японии.
- •29.Империалистическая Япония в 1900-1917гг.
- •30.Япония в годы Первой мировой войны.
- •33.Реформаторское движение под руководством Кан Ювэя. "Сто дней реформ".
- •34.Движение ихэтуаней (1898-1901).
- •36.Завоевание Индии и складывание английской колониальной системы управления.
- •37.Национально-освободительное восстание 1857-1859 гг. В Индии и его последствия.
- •38.Колониальная политика Великобритании в Индии во второй пол. XIX - начале хх века и трансформация индийского общества.
- •39.Индия накануне и в годы первой мировой войны. "Пробуждение Индии".
- •41.Движение машрута в Иране 1905-1911гг.
- •43.Османская империя в годы режима "зулюма".
- •44.Младотурецкая революция: причины, характер и историческое значение.
- •47.Англо-бурская война. Создание юас.
- •48.Эфиопия на рубеже XIX - XX века: особенности социально-экономического и политического развития.
17.Взгляды Мухаммеда Абдо на реформирование и возрождение ислама.
АБДО Мухаммед (1849–1905) – мусульм. теолог, теоретик и руководитель мусульм. реформации в Египте. Мухаммад Абдо родился в 1849 году в крестьянской семье. Еще в раннем детстве его начинают обучать азам грамотности и чтению Корана. В возрасте тринадцати лет его отправили в престижную школу, из которой он впоследствии сбежал и женился. В 1866 году Мухаммад Абдо поступает в ведущее учебное заведение в Каире Аль-Азхар, в котором становится учеником Джамал-ад-дина ал-Афгани — известного философа и реформатора, идеолога панисламизма, выступавшего против европейского колониализма.
В 1877 окончил богословско-юридич. ун-т аль-Азхар в Каире. После окончания университета Мухаммад Абдо некоторое время преподаёт логику и теологию в Аль-Азхаре, а также является профессором истории в педагогическом колледже Дар аль-Улум и редактором газеты. В 1883–1888 находился в ссылке за участие в антибританском нац.-освободит. восстании Ораби-паши (1882), жил в Бейруте, Париже, посетил Лондон и Тунис. Великобритании, в которых продолжает свою деятельность, так, в Париже он издаёт анти-британский журнал. В 1888 году Мухаммад Абдо возвращается в Египет, где начинает карьеру юриста и становится судьёй, а в 1899 году становится муфтием(религ. Гл.) страны и членом Законодательного совета. В это время он основывает религиозное общество, становится президентом общества возрождения арабских наук и работает в направлении реформирования аль-Азхара, выдвигая предложения по улучшению обучения в университете. Учение А. об "истинном исламе" ("Трактат о единобожии" – "Рисалатат-таухид", 1897, и "Комментарии к корану" – "Тафсираль-коран аль-карим", 1898) было по существу буржуазным и направлено против ортодоксального ислама. Будучи в должности директора Департамента печати Египта он запрещает «Мекканские откровения» Ибн аль-Араби, порицает культ святых и чудотворство, считая это мошенничеством. Он внес в религию ислама рационализм, стремился упростить ее, отрицал идею предопределения, признавал объективность законов природы и общества, хотя и считал их данными богом. В области философии А. разделял взгляды О. Конта, Спенсера. Выступал за парламентаризм, ратовал за бурж. свободу личности и равенство людей перед законом. А. отрицал насилие как средство осуществления обществ. прогресса и видел это средство в развитии наук, распространении просвещения и моральном воспитании народа. Исходя из идеи определяющей роли религии в жизни человеческого общества, А. ставил решение всего комплекса нац. проблем Египта в зависимость от судьбы мусульм. реформации. Взгляды А. отражали первый этап в формировании буржуазной идеологии в Египте. Они оказали и продолжают оказывать сильное влияние на обществ.-политическую мысль стран, в к-рых распространен ислам. Такой подход позволял соединить концепцию божественного права с идеей светского законодательства. Именно в этом Абдо видел назначение представительных органов государства призванных принимать законы, понимаемые как рациональное толкование общих целей шариата. Умер 11 июля 1905 года.