- •1.Восток - Запад в XIX веке: динамика и характер изменений во взаимоотношениях.
- •2.Запад - Восток в XIX веке: территориальная экспансия и раздел мира.
- •3.Колонии и зависимые страны: типологические различия.
- •5.Великие державы и Восточный вопрос во второй половине XIX - начале хх века.
- •6.Особенности генезиса капитализма в странах зарубежного Востока.
- •7.Влияние генезиса капитализма в странах Востока на экономическую структуру.
- •8.Влияние колониализма на политическую структуру в странах Востока.
- •10.Феномен "Пробуждения Азии": его внутренние и внешние предпосылки.
- •11.Страны Азии и Африки в годы Первой мировой войны.
- •13.Мировоззрение Свами Вивекананды и возрождение Индии.
- •15.Характер и сущность преобразований Мухаммеда Али в Египте.
- •16.Характерные черты движения «Ан-Нахда» в арабо-исламском мире на рубеже хix-XX века. Деятельность Джамаля ад-Дина аль-Афгани.
- •17.Взгляды Мухаммеда Абдо на реформирование и возрождение ислама.
- •18.Хун Сюцюань и преобразования Тайпин Тяньго.
- •19.Идеология политики "самоусиления" в Китае.
- •20.Концепция Датун Кан Ювэя.
- •21.Идеологическое обоснование буржуазных преобразований в Японии в эпоху Мэйдзи: Мотоори Норинага и школа кокугакуха.
- •24. Идеология реформ периода Танзимата в Османской империи.
- •26.Политический переворот 1867-1868 гг. В Японии: причины, характер, последствия.
- •27.Буржуазные преобразования в Японии в эпоху Мэйдзи.
- •28.Особенности зарождения и развития капитализма в Японии.
- •29.Империалистическая Япония в 1900-1917гг.
- •30.Япония в годы Первой мировой войны.
- •33.Реформаторское движение под руководством Кан Ювэя. "Сто дней реформ".
- •34.Движение ихэтуаней (1898-1901).
- •36.Завоевание Индии и складывание английской колониальной системы управления.
- •37.Национально-освободительное восстание 1857-1859 гг. В Индии и его последствия.
- •38.Колониальная политика Великобритании в Индии во второй пол. XIX - начале хх века и трансформация индийского общества.
- •39.Индия накануне и в годы первой мировой войны. "Пробуждение Индии".
- •41.Движение машрута в Иране 1905-1911гг.
- •43.Османская империя в годы режима "зулюма".
- •44.Младотурецкая революция: причины, характер и историческое значение.
- •47.Англо-бурская война. Создание юас.
- •48.Эфиопия на рубеже XIX - XX века: особенности социально-экономического и политического развития.
16.Характерные черты движения «Ан-Нахда» в арабо-исламском мире на рубеже хix-XX века. Деятельность Джамаля ад-Дина аль-Афгани.
Мусульманский религиозно-политический деятель и реформатор. Родился в семье саййидов в Кунаре (восточный Афганистан). Учился в Кабуле и Индии. Принял участие в междоусобных распрях афганских правителей, а в 1286/1869 году вынужден был эмигрировать. Вначале он поехал в Индию, а затем в Турцию. С 1288/1871 года жил в Египте. Здесь он занимался общественной и просветительской деятельностью, был популярен среди молодежи. Он был одним из основателей египетской периодической печати и часто публиковался на страницах газет. В своих статьях он критиковал политику западных держав в отношении мусульманского мира. Он также выступал сторонником конституционной власти в странах мусульманского мира и ограничения монархического абсолютизма. В Александрии он создал «Общество младоегиптян». За свою деятельность он был выслан из страны властями Египта. В 1300-03/1883-86 годах в Париже, Джамал ад-Дин аль-Афгани вместе с Мухаммадом Абдо создал организацию «Урва аль-Вуска» (Крепчайшая связь) и издавал газету под тем же названием. Его деятельность была направлена на пробуждение сознания мусульманской интеллигенции. На страницах этого журнала он писал о необходимости объединения всех мусульман мира для борьбы против колониализма. В 1309/1892 году его пригласил в Стамбул турецкий султан. Здесь Джамал ад-Дин умер, а его останки были перевезены в Афганистан в 1363/1944 году. Джамал ад-Дин аль-Афгани активно участвовал в антиколониальном движении мусульманских народов. Идеологической основой этого движения он видел исламскую религию. Однако он считал, что в своем традиционно сложившемся виде эта религия не может выполнить своей исторической роли в прогрессе мусульманских народов. Поэтому он считал необходимым приспособить, реформировать положения исламского учения и философии под реалии современной жизни. Совершенно естественно, что такая глобальная реформа, о которой мечтал Джамал ад-Дин аль-Афгани практически не могла осуществиться в одночасье. Поэтому он делал в этом направлении посильные для него шаги. В частности, он был сторонником просвещения мусульманских народов, стремился к тому, чтобы мусульмане в своих школах изучали не только религиозные дисциплины, но и другие науки, приобщались к техническим достижениям современных обществ. Он считал, что научное знание закреплено в самом Коране, аяты которого подтверждают все достижения науки, если к ним подходить с позиции рационализма. Джамал ад-Дин аль-Афгани также считал необходимым очистить исламскую доктрину от поздних нововведений, привнесенных различными сектами. Для этого он предлагал вернуться к изначальной чистоте религии и тщательным образом изучить период жизни пророка Мухаммада и его ранних сподвижников. В своем стремлении к очищению Ислама он доходил до отрицания слепого следования правовым положениям различных мазхабов, которые были выведены не на основании прямых указаний Корана, а на основании мнения (ра’й) правоведов. Аль-Афгани также выступал против закрытия иджтихада суннитскими мазхабами. Однако эти идеи встречали яростное сопротивление мусульманских ортодоксальных традиционалистов, которые усматривали в таких заявлениях попытку ликвидации традиционно сложившихся школ (мазхабов) в Исламе. Полемизируя во Франции с Эрнестом Ренаном, который считал причиной отсталости восточных народов исламскую религию, аль-Афгани писал, что причиной упадка мусульманской цивилизации стало постепенное отклонение мусульман от первоначального Ислама и его порча различными нововведениями со стороны невежд, в результате которых прогрессивный дух этой религии пришел в упадок. Для реализации своих идей аль-Афгани обращался к различным мусульманским правителям, однако наиболее сильным государством в исламском мире он считал Османскую империю, вокруг которой призывал объединиться всех мусульман. По его мнению, достигнуть намеченной цели мусульманские общества могут как мирным, так и вооруженным путем. Он допускал заимствование некоторых европейских политических моделей, при условии, что они не будут противоречить исламским принципам. Мировоззрение и идеи Джамал ад-Дина аль-Афгани стояли у истоков мусульманской реформаторской мысли последующего столетия. Они были восприняты и развиты следующими поколениями реформаторов и повлияли на общественно-политические процессы в различных странах мира. Джамал ад-Дин аль-Афгани был автором ряда книг, в которых он излагал свои воззрения. Они были написаны на арабском, фарси и французском языках. Известны его работы по истории Афганистана, полемические, апологетические и концептуальные сочинения.