- •Древний ближний восток. Истоки философского мышления
- •6) Школа пути и силы, даосы (дао дэ цзя, дао цзя).
- •Малые сократические школы
- •Аристотель
- •Философия эллинистического и римского периодов эллинистическая философия
- •Римская философия
- •Средневековая философия Введение
- •Введение
- •Период патристики
- •Гностицизм
- •Манихейство
- •Апологеты
- •Александрийская богословская школа и сближение христианской веры с идеалистической философией
- •Каппадокийские «отцы церкви»
- •Аврелий августин
- •Псевдо-дионисий и последователи августина
- •Возникновение схоластической философии в западной европе
- •Эриугена
- •Укрепление феодализма в западной европе в XI и XII вв.
- •Спор об универсалиях
- •Арабская и еврейская философия средневековья история и культурное развитие арабов
- •Арабская философия
- •Еврейская философия
- •Период расцвета схоластики
- •Духовная культура и философия
- •Университеты и ордена
- •Пантеистический аристотелизм XIII в.
- •Философско-теологический аристотелизм
- •Альберт великий и фома аквинский
- •Оксфордская школа в XIII в.
- •Поздняя схоластика общественные отношения в XIV-XV вв. И ситуация в философии
- •Основные черты развития школ типа «via moderna» в XIV и XV вв.
- •Философия ренессанса
- •Эпоха, культура, философия
- •Гуманизм в италии
- •Начало итальянского гуманизма
- •Платонизм ренессанса
- •Аристотелизм ренессанса
- •Реформация
- •Гуманисты заальпийских европейских стран
- •Натурфилософия ренессанса и новое естествознание
- •Философия природы
- •Социальные теории
- •Теория естественного права
- •Предшественники утопического социализма
- •Философия нового времени
- •Начало формирования философского мышления нового времени
- •Английская философия XVII в.
- •Рационализм европейской философии XVII в.
- •Субъективно-идеалистическое завершение сенсуалистской философии и критическая реакция на нее
- •Материалистическая философская мысль в англии
- •Французская философия XVIII в. Начало формирования
- •Энциклопедисты
- •Немецкая классическая философия
- •Немецкая классическая философия
Философско-теологический аристотелизм
В середине XIII в. победило мнение, согласно которому теология нуждается в оздоровлении философией Аристотеля. Однако шел спор, каким образом ее применить, чтобы не повредить христианской теологии. Схоластики разделились на два главных лагеря. Консервативное течение настаивало на сохранении основных положений Августина в теологических вопросах, но с применением одновременно и философских элементов аристотелизма. Прогрессивное течение большой упор делало на Аристотеля, хотя и здесь не было полного отмежевания от традиций августинского мышления. Растущее влияние Аристотеля вылилось наконец в новую теолого-философскую систему которую создал Фома Аквинский. В традиции августинизма в XIII в. продолжали работать преимущественно францисканские ученые, прежде всего в Парижском университете (наиболее полное выражение августинизма находим у Бонавентуры) и в Оксфорде (в философии природы Гроссетеста).
Одним из первых профессоров Парижского университета, который в упомянутом смысле соединял августинизм с аристотелизмом, был францисканец Александр из Гэльса (1170-1245). Его обширная «Summa universae theologiae» , которую он написал в четвертом десятилетии XIII столетия, стала важным звеном на пути к основным схоластическим системам. Она содержит элементы из произведений различных авторов, причем не только строго ортодоксальных, как Ансельм Кентерберийский и Бернар из Клерво, но и таких, как Абеляр. Для дальнейшего развития схоластики был важнее интерес Александра к Аристотелю и его арабским комментаторам. В теологии он доказывал существование бога как августиновским, так и аристотелевским способом. В теории познания он утверждал, так же как и Августин, что познание первых сущностей нуждается в божественном опосредствовании (бог освящает человеческий разум), но в то же время исходил и из аристотелевского понимания, состоящего в том, что познание физического мира происходит путем доказательств и абстракции. Он принял теорию Аристотеля о форме и материи, применял ее и к нетелесным предметам, введя понятие «духовная материя» . Его произведения способствовали освоению Аристотеля теологией.
В отличие от предшествующего эклектического аристотелизма в середине XIII в. начинают предприниматься усилия по осуществлению более значительного идейного и философского синтеза. Одним из тех кто внес большой вклад в освоение аристотелизма католической философией, был францисканец Джованни Фиданца, называемый Бонавентурой (1221 – 1274). Учился он в Париже, был учеником Александра из Гэльса, стал его преемником и превзошел своего учителя. С 1248 г. он был профессором теологии Парижского университета, позже становится епископом и кардиналом. Он хорошо знал труды Аристотеля, но полагал, что его философия не соответствует в полной мере христианству, поэтому в основополагающих точках своего учения Бонавентура сохраняет верность Платону и Августину. Был он традиционалистом, не стремился к выработке новых воззрений. Упор делал на теологию, и его философские взгляды и идеи необходимо искать прежде всего в этой области.
Теория познания Бонавентуры была своеобразным соединением аристотелизма и августинизма, теории абстракции с теорией «освещения души» , рационализма с мистицизмом. Ведущим был, однако, мистический подход. Если источником познания естественных вещей является сверхъестественный фактор, то тем более он является путем к богу. Полное познание бога возможно лишь при помощи экстаза. Бонавентура был величайшим мистиком XIII столетия.
Его философский подход отчетливо проявляется в интерпретации двух древних доктрин, которые соответствовали августинскому пониманию мира. Были это метафизика света и теория «зародышевых доказательств» . Метафизика света была платоновской по происхождению, и модификация ее Бонавентурой состояла в том, что свет не материален, но является силой, действующей в материи, или, если переложить это на язык Аристотеля, формой. Свет является общей формой всего телесного. От того, как предметы и материя причастны к свету, зависит и их включение в него. Теория «зародышевых доказательств» служила основой объяснения развития предметов. Закономерности их развития были бы непонятными, если бы не имели причин в самих предметах. В каждом из них. с самого начала скрыт «зародыш» , который определяет развитие предмета и управляет им. Эти в сущности стоические принципы Бонавентура соединил с аристотелевской теорией, отождествил «зародыш» с «формами» вещей таким же образом, как и в, теории света. «Зародышам» он, однако, приписывал сверхъестественное происхождение – в этом он опирался на Августина. Он утверждал, что «зародыши» вещей содержатся в божественном разуме, откуда они и вливаются в вещи.
Философию августинизма в XIII в. развивают прежде всего представители ордена францисканцев сначала во Франции, затем, позже, в английском Оксфорде.
Бонавентуру относят к августинизму XIII в. Некоторые авторы аргументируют это тем, что речь идет о неоплатонизирующем аристотелизме на службе августинской и францисканской теологии.
Во Франции вместе с Бонавентурой августинцев возглавлял Иоанн из Ла-Рошели, в английском Оксфорде-Адам из Марш, его учениками были архиепископ Иоанн Пеккам, кардинал Матфей из Акваспарта и др. Один из выдающихся итальянских деятелей XIII-XIV вв. – поэт Данте Алигьери-также был весьма близок к августинизму; в его идейных основах чувствуется влияние и неоплатонической философии, и интеллектуализма, близкого томизму.