6. 2. Понятие идеального

Идеальное, отмечал К. Маркс, есть «материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней» (5, с. 21). Материальное пересаживается в человеческую голову, очевидно, не со стороны своего состава, а со стороны только формы, отношений, структуры. Например, в нашем сознании мы можем воссоздать солнечную систему, алмаз и др. со стороны их структуры, связей частей, элементов. Форму можно перенести с ее имманентного, естественного субстрата на нейтральный для нее материал и преобразить ее с сохранением тождества (в существенных пунктах) между формой материально-предметной (первичной) и формой вторичной, преобразованной. Форму, восозданную на нейтральном для нее материале, можно освободить от случайного и представить в ее необходимости; более того, такую вторичную форму можно усовершенствовать, доразвить. Таким универсальным нейтральным материалом выступает деятельность субъекта, активность «я». Локализованная в ней форма предмета существует вне самого предмета, поэтому она свободна от его материальности. Теперь форма одного предмета существует в другом предмете – в мыслящем теле человека; она удваивает свое бытие; в первом случае она существует на своем естественном субстрате (структура солнечной системы), во втором – в нейтральном для себя материале, в активности «я» и начинает представлять собой форму первого предмета, разумеется, посредством человеческой головы. Такое своеобразное, представленное, бытие одного предмета в другом Маркс называет идеальным. Денежная форма товаров, отмечал он, есть «нечто отличное от их чувственно воспринимаемой реальной телесной формы, следовательно, – форма лишь идеальная», «представленная» (5, с.105, 48, 26).

Самым важным в функции представительства является отнесенность вторичной формы к первичной. Механизм представительства позволяет отделить форму вещи от самой вещи и зафиксировать эту форму в материале другой вещи как таковую. Поскольку в этой другой вещи важна именно форма, то материальный состав этой вещи важен постольку, поскольку он позволяет реализовать функцию представительства и сам по себе он не имеет особого значения. Маркс в первом томе «Капитала» детально показывает, как функция представительства стоимости всех других товаров, закрепленная за одним товаром (золотом), ведет к символу, а затем к знаку стоимости. (5, с.104 – 156). Вся таинственность идеального заключена в способе его бытия – в функции представительства. Загадочность товарной формы, замечает Маркс, возникает «из самой этой формы» (5, с. 81). Э. В. Ильенков раскрыл, в чем заключается таинственность идеального. Идеальное бытие вещи, подчеркивал он, отличается как от ее материального бытия, так и от того материального процесса, в котором идеальное существует. «От структур мозга и языка идеальный образ отличается тем, что он – форма внешнего предмета. От внешнего же предмета идеальный образ отличается тем, что он опредмечен в органическом теле человека и в теле языка как субъективный образ» (6, с.193). Это на редкость ясная и точная формулировка сути идеального. Идеальное есть, конечно, субъективная форма объективной реальности. Правильно определить идеальное можно только путем его соотнесения с тем, что не является идеальным, т. е. с материальным. Маркс так и определяет идеальное. Сущность есть основа объяснения специфики предмета. Сущность идеального состоит в том, что оно есть иное бытие материального, т. е. объективно-предметная форма, функционирующая в деятельности человека – в процессе, включающим нейрофизиологические структуры мозга, знаковые системы, культурно-исторические формы деятельности и общения.

Для философского понимания идеального важнейшим является объективно-предметная форма, воссозданная в субъективной деятельности и отнесенная субъектом к ее объективному носителю. Поскольку форма вещи существует на нейтральном для себя материале, в действиях субъекта, то она полностью теряет свою прежнюю материальность. Действительная вода может замерзать или кипеть, а идея воды не может ни того, ни другого. В первом случае предметная форма (Н – О – Н), т.е. связь между двумя атомами водорода и одним атомом кислорода, существует на своем естественном субстрате, а во втором случае эта же связь, как пленница, отъединена от этого субстрата и локализована в другом, мыслящем теле. Природные образования (живое тело и др.) потому удивительно пластичны, что природный материал и его форма едины.

Платон первым выявил особенности идеальной реальности в своем учении об идеях («эйдосах»). Материальный предмет есть единство материи и формы, идеальный предмет (эйдос») есть форма без материи. Из этой особенности следуют все иные отличия идеальных предметов. Во-первых, материальный предмет отягощен природным материалом, который так или иначе деформирует форму предмета, сообщая ему некоторое несовершенство. Эйдос же свободен от такой деформации и поэтому он предстает как эталон-образец, как прообраз и совершенная модель всех предметов одного и того же рода. Во-вторых, материальные предметы возникают и исчезают во времени. Идеальные предметы вечны, ибо не отягощены материей. Например, колесо обладает реальным бытием в силу его материальности, но именно поэтому оно изнашивается и разрушается. Идея же окружности, как и идеи плоскости, шара, долга и т.п., совершенны в своем роде, неизменны и вечны. В-третьих, будучи совершенными эталонами, идеальные предметы (идеи человека, дружбы, мужества, справедливости и др.) служат мерами для оценки реальных предметов. Чем более предмет соответствует своей идеи, тем в большей степени он совершенен в своем роде. «Идеальный друг», «идеальная женщина» и т.п. таковы постольку, поскольку они соответствуют своим идеям.

Как же форма внешнего предмета превращается в идею? На этот вопрос первым весьма основательно ответил Б. Спиноза ( ). Его учение об идеях прекрасно изложено в работе Э. В. Ильенкова [ ]. Поясним это учение на примере. Допустим, слепой человек ладонями ощупывает форму большого металлического шара, а затем воспроизводит эту форму из глины. В нашем примере шар обрел три позиции: (1) первоначальный шар – (2) форма шара в теле человека – (3) шар из глины. Рассмотрим вторую позицию – форма шара отъединилась от металлического материала и существует в теле человека. То, что это так, доказывается тем, что человек воссоздал форму в ином материале (глина). Как же существует форма шара в теле человека? Только со стороны формы, а не материи. Во-вторых, сама эта форма существует как деятельный способ воссоздания формы шара вообще – из глины ли или из песка, бумаги, рисунка, или даже в виде канонического уравнения шара средствами аналитической геометрии. Шар вообще – это алгоритм воссоздания формы шара, не важно в каком материале. Деятельный способ воссоздания шара осуществляется, конечно, материальным телом, человеком. И тем не менее форма шара циркулирует в мыслящем теле исключительно идеально именно потому, что она не содержит ни грамма вещества ни того тела, от которого она отъединена, ни самого мыслящего тела.

Согласно Спинозе, формы внешних тел пересаживаются в мыслящую голову в актах реальной деятельности с предметами. И чем более активна и разносторонняя такая деятельность, чем более различными способами владеет мыслящее тело, оперируя с реальными вещами, тем в большей мере оно владеет идеями различных вещей. Спиноза – первый автор деятельностной концепции мышления, Такая концепция стала фундаментом всей последующей психологии и философии.

Идеальное существует в мыслящем теле не как застывшая структура, но как деятельный способ моделирования форм, как уже существующих, так и возможных. Более того, идеальный образ субъект может вынести во внешний план восприятия и представить его в пространстве – в виде текста, рисунка, чертежа, картины; может вывести его на экран монитора и работать с таким образом как с чем-то внешним, как это делают дизайнеры, проектируя новые формы предметной среды или природного ландшафта. Субъект не сращивается с идеальным содержанием, ставит его перед собой, совершенствует, чтобы затем воплотить его в природном материале (космический корабль), в материале человеческих отношений (экономические, правовые, политические, и иные технологии, государственное устройство) или в материале психики (психолого-педагогические, логические технологии, методы духовного труда вообще).