7. Елітарна та масова культура

Елітарна культура (англ. High culture, нім. Hochkultur) — культура, що ґрунтується на існуванні специфічних форм мистецтва, зрозумілих лише невеликій групі людей, які мають досить високий інтелектуальний рівень, відповідні духовні запити, особливу художню сприйнятливість. Концепцію елітарної культури обстоював А. Шопенгауер. Вихідним пунктом цієї концепції, на його думку, є антропологічний поділ людей на два типи «людей корисних» (масу) і «людей-геніїв». Останні естетично обдаровані й схильні до філософсько-художньої творчості.

Проблемою елітарної культури займався, зокрема, французький соціолог П'єр Бурдьє.

Ма́сова культу́ра (або: маскультура по́п-культу́ра, популярна культу́ра) — культура, популярна серед широких верств населення в даному суспільстві та переважно комерційно успішна, елементи якої знаходяться повсюди: в кулінарії, одязі, споживанні, засобах масової інформації, в розвагах (наприклад, у спорті і літературі) — контрастуючи з «елітарною культурою».

Термін «масова культура» в загальноприйнятому культурологічному значенні вперше застосував у 1941 році німецький філософ і соціолог М. Горкгаймер у праці з відповідною назвою — «Мистецтво і масова культура». Пізніше в США з'являється скорочене слово «маскульт» (англ. Masskult), яке ввів у науковий обіг американський філософ Д. Макдональд.

8. Початок культурної історії людства. Неолітична революція. Основні риси первісної культури.

Пе́рвісна культу́ра — культура первісної доби, найбільшого періоду в історії людства — від виникнення людини (близько мільйона років тому) і до появи державності.

У різних народів цей період тривав неоднаково, деякі навіть тепер живуть за умов первісності. Тому сучасна наука розрізняє власне первісну культуру — що існувала до виникнення перших цивілізацій на Землі (кінець IV — початок III тисячоліття до н. е.), і традиційну первісну культуру. Протягом первісної епохи відбувалися такі процеси:

антропогенез — біологічна еволюція людини, що завершилася приблизно 40 тисяч років тому виникненням виду «людина розумна» (Homo sapiens), а також основних людських рас;

формування мислення (або інтелекту) людини, її мови;

розселення людства по всіх континентах;

перехід людей від привласнюючого господарювання (мисливство, збиральництво) до відтворюючого (землеробство і скотарство);

соціогенез — формування суспільних форм життя у вигляді родової, а потім родоплемінної організації;

поява перших світоглядних, релігійних уявлень, міфологічних систем.

Серед цих найважливіших процесів, що заклали фундамент історії людства, своє місце займає формування культури як особливої сфери людського суспільства. Причому для ранніх етапів історії різних народів характерна єдність закономірностей, спільність проявів становлення культури.

Неолітична революція — історичний період переходу в епоху неоліту від привласнюючого до відтворюючого типу господарства, це пов'язано з виникненням скотарства, тваринництва, землеробства. Цей процес сприяв виникненню міських поселень, ремесел та писемності.

Основні риси первісної культури:

— гомогенність — однорідність (для порівняння: сучасна гетерогенна культура об´єднує чимало різних субкультур — професійних, станових, вікових та ін.);

— первісний синкретизм (з грец. — змішання) — нерозчленованість, що характеризує нерозвинений стан певного явища (наприклад, первісне мистецтво, за якого музика, спів, танець ще не були відокремлені одне від одного);

— табуйованість (священні заборони, які не можна було порушувати);

— ритуальність, що слугувала впорядкуванню і стабілізації життєдіяльності соціуму.

9. міф як культурна форма. Тематичні групи міфів.

Міф - найбільш давня система цінностей. Вважається, у цілому культура рухається від міфу до логосу, тобто не від вимислу й кульгавості до знання, до Закону. У цьому плані у сучасній культурі міф грає архаїчну роль, яке цінності й ідеали мають рудиментарне значення. Розвиток науки і цивілізації часто знецінює міф, показує неадекватність регулятивних функцій та матеріальних цінностей міфу, сутності сучасної соціокультурної дійсності. Проте, це отже, що міф вичерпався. Міф в сучасній культурі створює кошти й способи символічного мислення, він здатний цінності сучасної культури інтерпретувати через ідею " героїчного " , що, скажімо недоступно науці. У цінностях міфу чуттєве та раціональне дано синкретно, разом, що малодоступні інших культури ХХ століття. Фантазія й вимисел дозволяють легко долати несумісність смислів та змісту, бо у міфі все умовно і символично.

У умовах вибір, і орієнтація особистості раскрепощается і, отже, використовуючи умовність, вони можуть досягати високої гнучкості, що, наприклад, майже недоступно релігії. Міф, олюднюючи і персоніфікуючи явища навколишнього світу, зводить їх до людським уявленням. І на цій грунті стає можливим конкретно-чувственная орієнтація людини, але це одне із найбільш простих способів упорядкування своєї діяльності. У ранніх і примітивних культурах такому способу належала провідна роль, наприклад, в язычестве[2]. Однак у розвинених культурах таких явищ мають скоріш характер рецидиву або є механізмом реалізації тієї чи іншої архетипу, особливо у масову культуру чи масовому поведении.

Міфологія часто використовують у XX столітті як підсилювач цінностей, зазвичай у цих колегіях гипертрофирования і фетишизації. Міф дозволяє загострювати той чи інший аспект цінності, гіперболізувати її, отже, підкреслювати і навіть выпячивать.

Міфологічне світогляд - початковий тип світогляду, який може бути предмировоззрением. Міфологія виникла того стадії у суспільному розвиткові, коли людство намагалося відповісти таких питання, як походження і пристрій світобудови загалом. Значну частина міфології становлять космологічні мифы.

Значну увагу міфів приділяється народженню, смерті, випробувань. Особливе його місце займає видобуток вогню, винахід ремесел, одомашнювання тварин. Міф - це початкова форма знань, а вид світогляду, образне уявлення про природу і "колективної життя. У міфах об'єдналися зачатки знань, релігійних верований.

Для первісного свідомості мислиме має збігатися з пережитим, дійсне про те, хто. Генетичний принцип - зводиться до з'ясовуванню хто кого породив. Міфи побудовано на встановленні гармонії між світом і человеком.

Поруч із міфологією є і релігія. Але що відрізняється міфологічне світогляд від релігійного? Втілені міфів уявлення тісно переплітаються з обрядами.

Європейським народам до XVI-XVII ст. були відомі лише знамениті і нині грецькі і римські міфи, пізніше їм став відомий про арабських, індіанських, німецьких, слов'янських, індійських сказаннях та його героїв. Згодом спочатку ученим, і потім і більше широкому загалу виявилися доступні міфи народів Австралії, Океанії, Африки. З'ясувалося, що основу священних книжок християн, мусульман, буддистів також лежать різні, піддані переробці міфологічні перекази. Що дивовижно: виявилося, що у певної стадії історичного розвитку більш-менш розвинена міфологія існувала у всіх відомих науці народів, деякі сюжети і його розповіді у тому чи іншого мері повторюються в міфологічних циклах різних народов[3].

Сьогодні більшість учених схиляється до того думці, що секрет походження міфу слід шукати у цьому, що міфологічне свідомість стало найдавнішої формою розуміння і осмислення світу, розуміння природи, нашого суспільства та человека[4]. Міф виник із потреби древніх людей усвідомленні оточуючої його природної та соціальній стихії, сутності человека.

1. 2. Основні тематичні цикли міфів та його содержание.

Серед безлічі міфічних переказів і оповідань прийнято виділяти кілька найважливіших циклів. Назвемо их[5]:

- космогонічні міфи - міфи про походження світу і вселенной,

- антропогонические міфи - міфи про походження чоловіки й людського общества,

- міфи про культурних героїв - міфи про походження і введення тих чи інших культурних благ,

- есхатологічні міфи - міфи про " кінець світу " , кінці времен.

Космогонічні міфи, зазвичай діляться на дві групи: міфи розвитку та міфи творения.

Антропогонические міфи є складовою міфів космогонічних. Відповідно до багатьом міфам, людина сотворяется і різноманітних матеріалів: горіхів, дерева, праху, глини. Найчастіше, творець створює спочатку чоловіка, потім жінку. Перша людина зазвичай наділений задарма безсмертя, але втрачає його й стає в витоків смертного людства (такий біблійний Адам, скуштувавши плодів з дерева пізнання добра і зла). В окремих народів існувало твердження про походження людини від предка-животного (мавпи, ведмедя, ворона, лебедя).

Міфи про культурних героїв розповідають у тому, як людство оволодівало секретами ремесла, землеробства, осілого життя, користування вогнем - інакше кажучи, як у його життя впроваджувалися ті чи інші культурні блага. Найзнаменитіший міф такого роду - давньогрецьке сказання про Прометея, двоюрідному брата Зевса. Прометей (в перекладі - " мислячий наперед " , " передбачаючий " ) наділив розумом жалюгідних людей, навчив їх споруджувати будинки, кораблі, займатися ремеслами, носити одягу, вважати, писати й читати, розрізняти пори року, приносити жертви богам, гадати, впровадив державні початку будівництва і правила спільного життя. Прометей дав людині вогонь, внаслідок чого і він покараний Зевсом: прикутий до гір Кавказу, він терпить страшні муки - орел выклевывает йому печінку, щодня вырастающую вновь.

Есхатологічні міфи розповідають про долю людства, про майбутнє настання " кінця світу " і наступі " кінця часів " . Найбільше значення в культурно- історичному процесі зіграли есхатологічні уявлення, сформульовані знаменитому біблійному " Апокаліпсисі " : гряде друге пришестя Христа - Він прийде не жертвою, бо як Страшний Судія, подвергающий Суду живих і мертвих. Настане " кінець часів " , і праведники будуть предопределены до життя вічної, грішники до вічним мучениям.

Сказаного досить, яка має підтвердити сформульовану вище думку: міфи виникли з нагальну потребу людей пояснити походження, природа, людей, пристрій світу, передбачити долю людства. Сам спосіб пояснення має специфічний характері і докорінно відрізняється від наукової форми освідчення та аналізу світу. Які ж особливості відрізняють міфологічне сознание?

У міфі чоловік і суспільство не виділяють себе з довколишнього природної стихії: природа, суспільству й так людина злиті у єдине ціле, нерозривне, единое.

У міфі немає абстрактних понять, у ньому усе дуже конкретно, персоніфіковане, одушевлено.

Міфологічне свідомість мислить символами: кожен образ, герой, дійову особу позначає що стоїть його явище чи понятие.