1.5. Данные трансперсональной психологии

Существование “трансперсонального познания” очевидно не только для трансперсональной психологии, но известно и для психологии академической. О трансперсональном взаимодействии говорит, например, С.Л.Рубинштейн: человек приобщается к бесконечному бытию, идеально представленному в нем самом. Каждое “Я” является и всеобщим “Я”/“Мы”.⁸⁶ Он также указывал, что выход за пределы самого себя есть не отрицание своей сущности, а ее становление и реализация (отрицается только завершенность наличного бытия). О связанной с расширением масштабности личности трансцендентной функции, делающей субъекта способным опускаться в личное бессознательное и в области бессознательного коллективного, говорит Л.И. Анциферова.⁸⁷ Надо также подчеркнуть,⁸⁸ что в индивиде существует бесконечная способность перехода всех границ во внешнем мире и в самом себе. Человек является противоречивым бесконечно-конечным существом, воплощением всеобщего (мира) в единичном (человеке).⁸⁹ Чем глубже осознание все более глубоких слоев психики (интроспекция и рефлексия), тем шире выход за границы наличного бытия, осознание своего единства с миром, тем дальше продвижение к охвату всеобщности. Именно в глубине человек ощущает свою трансцендентность наличному бытию и свою сопричастность Миру как целому, причем эта трансцендентность дана человеку не в форме логического опосредования, а в форме непосредственного восприятия (прекрасная иллюстрация ТФ-ОСФ).

Основная форма субъективности, с которой имеет дело трансперсональная психология - это образы измененных состояний сознания. Последние рассматриваются как язык глубинного общения человека с областями своего внутреннего мира. Считается, что они отражают, как нечто индивидуально-специфическое для человека, так и некий общечеловеческий опыт, помогающий двигаться к целостности личности (см. например, исследования С.Грофа). В образах измененных состояний сознания подразумевается также контакт человека с микро- и макромиром, включая "метафизические измерения" вне пределов сенсорного диапазона. В целом говориться о возможности проникновения в многослойность и многомерность сферы неосознаваемого психического, в которой отражена Реальность. При этом описывается широчайший спектр соответствующих проявлений ТФ-ОСФ. Разнообразие субъективных пространств переживаний, действительно, поражает.

Данные, которыми располагает трансперсональная психология, позволяют говорить о том, что образы измененных состояний сознания способны: а) играть специфическую роль в творчестве и познании,⁹⁰ в частности, предоставляют возможность отождествиться с групповым сознанием различного масштаба и уровня, непосредственно пережить основные нравственные ценности; б) раскрывать необычные потенциальные возможности человека, в частности, осуществлять тонкую саморегуляцию психо-физиологических состояний; и даже -в) подготавливать к околосмертным и посмертным переживаниям.⁹¹

Рассмотрим феноменологию образов измененных состояний сознания подробнее. Обратимся к картографии трансперсональных переживаний, даваемой С. Грофом (с дополнениями из других источников информации).

Содержание феномена абстрактно-эстетических образов может быть причислено к трансляционным возможностям ОСФ - субъекту раскрываются некие “прекрасные внутренние пространства”, хотя и не имеющие явного прообраза в окружающем мире, однако, часто несущие глубинно-интимный личностный смысл, интуитивно как бы понятный человеку. “Логика” комбинации элементов-образов в некий переживаемый поток образов может быть, в принципе, предметом исследования. Трансляционную способность хорошо выражают психодинамические образы, достаточно объективно воссоздающие неосознаваемые ранее психические содержания, принадлежащие к различным периодам жизни человека в виде непосредственного проживания эмоционально-значимых событий (травмирующих и приятных) в их взаимосвязи. Более сложными феноменами являются образы, в которых переплетены реальные воспоминания и фантазия (желаемое), в том числе образы, взятые из кинофильмов и других неавтобиографических источников. Иными словами, образы несут эпизодическую информацию из репродуктивной памяти при доминировании негативных переживаний прошлого опыта и под влиянием более глубоких информационных слоев системы памяти (преимущественно из онтоэмбриональных и культурогенетических подсистем). "Обзор", как правило, происходит в ярких 3-х мерных образах (в том числе и символических). В следующем классе - онтоэмбриональных (перинатальных) образов, трансперсональная психология входит в сферу, неохваченную не только академической, но даже традиционной интроспективной психологией. Содержания данных образов - события индивидуальной истории, связанные с памятью о внутриутробном развитии и процессе рождения. Воспроизводятся, например, травмирующие события (анестезия, сдавливание головы, обрезание пуповины и др.). Образы-переживания соответствуют неким базисным перинатальным матрицам (БМП), связанным со стадиями эмбрионального развития.^XXX Содержание собственно трансперсональных образов парадоксально; его невозможно описать словами. Феноменологическая картография данного класса образов, тем не менее, содержит следующие основные проявления их ТФ: 1) пространственная трансценденция сознание (его выход за пределы “эго”, переживание единства с любым аспектом реальности), и 2) временная трансценденция сознания.

При выходе сознания за эго-границы и за пространственно-временные ограничения, оно начинает охватывать любые объекты внешнего (по отношению к внутреннему пространству субъекта) мира (У. Джемс хорошо писал именно об этом моменте); переживается нахождение совершенно в иных мирах - иной пространственно-временной организации и размерности, а также единство мира, возможность "слияния" с любым аспектом реальности, с любой “индивидуальной сущностью”. Характерным переживанием является убежденность людей, что они находятся в контакте с "высшим знанием" и созерцают “тайны мироздания”.^XXXI

Временная трансценденция сознания предполагает, в частности, образы различных “путешествий во времени”. Говоря о таких образах, следует указать на представление о “множестве временных потоков, в каждом из которых время течет по своему, сгущаясь и разрежаясь, меняя свой темп”.⁹² Переживается уход от линейного времени в иную метрику (когда часы могут быть секундами, а секунды - эпохой), т.е. усиливается ощущение настоящего момента, вплоть до переживания "вечности" (последовательность событий исчезает и прошлое, настоящее и будущее переживаются наложенными друг на друга). Отметим также образы, связанные с коллективными, национально-культурными переживаниями, с филогенетическим опытом и глубокими формами регрессии в эволюционный опыт.^XXXII

В феноменологии трансперсонального опыта, следует особо отметить образы в связи с религиозными переживаниями. По мнению специалистов, исследования образов измененных состояний сознания позволили, изучать некоторые базисные элементы религиозных представлений и переживаний. На уровне феноменологических описаний мы видим, что специфические видения закреплены в древней мифологии (матрицы архаического сознания). В то же время, рассмотрение религии, как сугубо психологического феномена, возникшего в качестве одного из принципов организации психики (архетип "внутреннего бога" у Юнга) представляется недостаточным.

Если коснуться других классов образов измененных состояний сознания, например, появляющихся у людей в критической ситуации перед лицом смертельной опасности,⁹³ или “при смерти” то мы встречаемся с рядом инвариантов рассмотренного трансперсонального опыта. Результаты опроса лиц, которые падали с большой высоты, но остались живы, говорят, в частности, о феноменах "отделения сознания", "просмотре фильма жизни", наличии образов мистического содержания и т.п.⁹⁴

Образы при клинической смерти также воспроизводят многие из описанных образных феноменов, хотя имеют и свои особенности.^XXXIII Египетская и особенно Тибетская “книги мертвых”, святоотеческое описание мытарств души, ряд других источников содержат описания более поздних переживаний - уже после реальной смерти. Представления о посмертном существовании, с одной стороны, столь многообразны, что часто несовместимы друг с другом. Они варьируют от идеи поглощения индивидуальной психики некой "абсолютной реальностью", до веры в сохранение индивидуального посмертного существования в различных формах. В частности, несовместимы христианские и восточные представления. С другой стороны, есть сходство загробных представлений в разных культурах. Во всех случаях, например, смерть переживается как отделение некой “субстанции сознания”. В различных культурах есть представления об "аде", "рае", "суде".

Что касается попыток собственно психологии заглянуть в тайну смерти, то здесь можно вспомнить, что К.Юнг толковал посмертный опыт как актуализацию матриц коллективного бессознательного, а У. Джемс обосновывал наличие внутреннего источника многообразного религиозного опыта, который, в частности, разворачивается в посмертных переживаниях. Это позволяет предполагать существование в памяти некоего набора матриц, которые кодируют основные моменты “путешествия” умершего и запускаются при жизни различными факторами порождения измененного сознания (С.Гроф, например, говорит об актуализации памяти о процессе рождения). Однако это все же мало проясняет картину того, что происходит с сознанием после смерти (в разделе 2.6. мы вернемся к проблеме феноменологии посмертных переживаний).

Понятно, что для изучения ТФ-ОСФ-феноменологии значимым является анализ взаимодействия, взаимопроникаемости содержаний образов. Это требование отчасти присутствует в известной проблеме трансперсональной психологии - проблеме интеграции индивидуального сознания. Напомним, что многообразие переживаний образов измененных состояний сознания в определенном плане отражает сложную физико-био-психо-социо-духовную сущность человека (причем в особенностях ее проявления на данный момент его жизни), не описанную академической психологией. Здесь следует заострить вопрос о степени адекватности подобного отражения. Также отметим, что проблема интеграции сознания ставит важные теоретические вопросы. К таким проблемным областям можно отнести вопрос о роли программирования и самопрограммирования образов измененного состояния сознания.⁹⁵ Какова цель (и возможна ли вообще поставка такой цели) интеграции всего объема потенциального человеческого сознания? Полезен ли познавательный потенциал “синтегрированного сознания” для духовно-нравственного развития человека, и в чем он выражается ?

Нетрудно заметить, что феноменология образов измененных состояний сознания связана с некими потенциальными возможностями психики. Вот на эту правомерность пользования зарезервированными каналами получения информации при изучении ТФ-ОСФ нам хочется обратить особое внимание. В этой связи укажем на необходимость учета опасности принять “красивые картинки” за “откровение” данное через образ. Перспективной задачей становится поиск критериев разграничения: а) просто "игры воображения", б) образов, репрезентирующих значимую информацию из глубинных неосознаваемых структур психики, в) того, что может быть названо "перцепцией” неявных аспектов реальности (или “восприятием” идеального мира)^XXXIV Последнее должно изучаться с учетом возможных деструктивных моментов, поскольку в картографии потенциального сознания существуют ячейки, попадание в которые чревато переживаниями, способными привести к психическим изменениям; деструктивные моменты могут пониматься и как заблуждения, иллюзии, имеющие, однако, негативные моменты с точки зрения психического и духовного здоровья (например, шизофреник не сомневается в истинности содержания своего внутреннего мира). Но источник деструктивности образов может иметь и более сложную природу, в частности, в связи с вопросами энерго-информационной экологии.^XXXV

Опираясь на все сказанное выше, мы считаем полезным обращение к православной аскетической традиции в ее рассмотрении роли образной сферы в духовной жизни. Разработанная в деталях за два тысячелетия точка зрения святых отцов заостряет ряд значимых аспектов в данной проблеме. Анализ святоотеческой традиции актуален, ибо она, являясь неотъемлемым достоянием духовного опыта человечества, задает новый исследовательский метаконтекст.