- •Содержание
- •Лекция 1
- •1. Предмет, метод и функции философии
- •2. Философия и мировоззрение. Типы мировоззрения
- •3. Структура и специфика философского знания
- •4. Происхождение философии
- •5. Бытие и небытие
- •6. Идея субстанции в философии
- •7. Понятие "материя" в философии
- •8. Понятие "дух" в философии
- •9. Материальное и идеальное
- •10. Закономерность и случайность
- •Лекция 2
- •1. Идея развития в философии
- •2. Детерминизм и индетерминизм
- •3. Проблема познания
- •4. Чувственное и рациональное в познании
- •5. Проблема интуиции в философии
- •6. Сознание, самосознание, бессознательное
- •7. Сознание и язык
- •8. Специфика научного знания
- •9. Специфика гуманитарного знания
- •Лекция 3
- •1. Социальная философия: предмет, метод, структура
- •2. Основные направления и школы социальной философии
- •3. Общественные законы: их сущность и специфика
- •4. Природа и общество
- •4. Философия истории
- •5. Проблема свободы в философии
- •6. Человек как предмет философии
- •7. Проблема личности в философии
- •Лекция 4
- •1. Общая характеристика древнеиндийской философии. "Веды" и основные философские школы
- •2. Основные характеристики древнекитайской философии. Конфуцианство и даосизм
- •3. Основные периоды развития античной философии и критерии их выделения. Специфика античного способа философствования
- •2.1 Античная натурфилософия и атомизм
- •2.2 Философия Платона. Платон и неоплатонизм
- •2.3 Философия Аристотеля. Влияние Аристотеля
- •2.4 Эллинистически-римская философия: стоицизм, скептицизм, эпикуреизм
- •3. Общая характеристика и основные этапы средневековой философии. Культурно-региональные особенности
- •3.1 Основные философские проблемы периода патристики и способы их решения
- •3.2 Основные философские проблемы периода схоластики и способы их решения
- •3.3 Особенности философии эпохи Возрождения, основные направления и проблематика
- •3.3.1 Гуманизм, неоплатонизм и натурализм в философии Возрождения
- •3.4 Метафизика Нового времени (17в). Пантеизм, деизм (Декарт, Спиноза, Лейбниц, Гоббс)
- •3.4.1 Гносеология и методология Нового времени. Проблема метода и источника знания. Рационализм и эмпиризм
- •3.5 Эволюция английского эмпиризма. Дж. Локк, Дж. Беркли, д. Юм
- •3.6 Социально-политические концепции в философии Нового времени
- •4. Основные проблемы и представители философии Просвещения. Особенности философии французского Просвещения
- •5. Общая характеристика немецкой классической философии
- •5.1 Философия Канта
- •5.2 Проблема человека и свободы в философии Канта
- •5.3 Философская система Гегеля
- •5.4 Философия духа Гегеля
- •6. Становление современной философии. Философия XIX века
- •6.1 Философия к. Маркса и ф. Энгельса
- •6.2 Философия а. Шопенгауэра
- •6.3 Философия с. Кьеркегора
- •6.4 Позитивизм 19 века
- •6.5 Философия жизни
- •6.6 Прагматизм
3.1 Основные философские проблемы периода патристики и способы их решения
Патристика (от греч. патер - отец) совокупность теологических (богословских), философских и политических доктрин христианских мыслителей 2-8 вв. (т. н. отцов церкви). Патристика возникла в условиях глубокого кризиса позднеантичного рабовладельческого общества и формировалась в борьбе против гностицизма (популярным религиозным течением, соперничающим с христианством в начале нашей эры) и других ересей, а также против традиционного языческого мировоззрения.
Первый период Патристики (2 - 3 вв.) представлен деятельностью т. н. апологетов (от греч. апология - защита; апологеты боролись с языческой религией и философией); среди них выделяется фигура Оригена, впервые попытавшегося построить на основе предпосылок христианской религии целостную философскую систему. Ориген считал христианство завершением эллинистической философии, которая является наилучшим введением в христианство. Он объяснял отношение между богом и сыном божиим как отношение между светом и отблеском. Сын божий является образом света, стоит между богом и человеком как посредник. Хотя система эта не была принята церковью, сама постановка задачи и тем более способ ее решения (стремление использовать философские достижения античности для собственных религиозных обоснований) определила следующий период патристики (4-5 вв.), когда полемически фрагментарное философствование апологетов сменяется работой над систематизацией церковной доктрины с опорой на идеалистическое умозрение. Высшей точки Патристика достигает в деятельности каппадокийского кружка (Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский) на греческом Востоке и Августина на латинском Западе. Во 2-й половине 5 в. появляются сочинения Псевдо-Дионисия Ареопагита - попытка истолковать мир как иерархическую систему символов. Заключительный период Патристики, характеризующийся стабилизацией догмы, угасанием идеалистической диалектики и энциклопедическим кодифицированием наук под эгидой теологии (Леонтии на Востоке, Боэций на Западе], заканчивается с появлением итоговых трудов Иоанна Дамаскина, закладывающих основы схоластики.
Разработчики основных догматов христианской религии, "отцы церкви": Василий Великий, Августин Блаженный, Григорий Нисский, Тертуллиан, Ориген и др. - были крупнейшими философами своего времени. Главными проблемами патристики были:
Проблема сущности Бога и его тройственности (тринитарная проблема).
Отношение веры и разума, откровения христиан и мудрости язычников (греков и римлян).
Понимание истории как движения к определенной конечной цели и определение этой цели - "град божий".
Рассмотрение свободы человека через возможность спасения или гибели его души.
Проблема происхождения зла в мире, почему его терпит Бог, и другие проблемы.
С точки зрения влияния античных философов на построение основных концепций и категориальный аппарат философии "отцов церкви", здесь прослеживается влияние Платона. Фактором, отделяющим патристику от свободного философского исследования, каким его знала античная философия, является идея откровения. Правда, заострённое противопоставление веры и разума, выраженное в парадоксальных формулировках Тертуллиана ("верую - ибо абсурдно"), в целом не характерно для патристики, стремившейся истолковать философское умозрение как разъяснение Библии, а Библию - как подкрепление платоновско-аристотелевских тезисов. Учение о бытии (онтология) патристики построена вокруг идеи бога как абсолютного бытия. Патристика защищает монотеизм (единобожие) - против языческого политеизма (многобожия) и гностического дуализма (единого начала и материи, бога и мира), супранатурализм (лат. сверхестественность, сверхприродность; реальное существование сверхъестественного) и креационизм (лат. созидание, сотворение; сотворённость мира) - против стоического и неоплатонического пантеизма. Параллельно с катафатической теологией (положительным богословием), описывающей бога как средоточение благости, справедливости, всемогущества (т.е. в положительных определениях), развивается "отрицательная", апофатическая теология, исходящая из того, что бог именно в качестве абсолюта не имеет свойств (атрибутов) и не поддаётся определению, ибо находится за пределами бытия и качественности (наиб. известный ее представитель - Псевдо-Дионисий Ареопагит исходит из того, что нельзя все бесчисленные свойства приписывать богу; абсолютность существования бога можно скорее выразить негативным путём, т. е в понятиях, которые не могут быть взяты из человеческой жизни; бог не похож ни на одно из свойств материального мира, поэтому его определение отрицательно: не это, не то, не что-либо из всего этого мира).
Космос, в понимании патристики, есть творение и потому стоит бесконечно ниже своего творца, т.е. бога; материя была создана и может быть преодолена. С другой стороны, в противоположность пессимистическим воззрениям гностицизма и манихейства (другого конкурирующего религиозного течения, пришедшего в античный мир с Ближнего Востока), видящими в мире в большей части проявления только тёмного, хаотического, злого, материального начала, патристика защищает мир как благое творение бога, полное целесообразности. Ведущие мотивы патристической космологии: телеологизм (всеобщая целесообразность), положение об универсальной гармонии и взаимосоотнесённости вещей, строго иерархическая система космоса, эстетическое оправдание мира, как совершенного прекрасного творения (у Августина).
Основные проблемы западной (латинской) и восточной (греческой) патристики наследуются западно-европейской и византийской схоластикой.