- •Содержание
- •Лекция 1
- •1. Предмет, метод и функции философии
- •2. Философия и мировоззрение. Типы мировоззрения
- •3. Структура и специфика философского знания
- •4. Происхождение философии
- •5. Бытие и небытие
- •6. Идея субстанции в философии
- •7. Понятие "материя" в философии
- •8. Понятие "дух" в философии
- •9. Материальное и идеальное
- •10. Закономерность и случайность
- •Лекция 2
- •1. Идея развития в философии
- •2. Детерминизм и индетерминизм
- •3. Проблема познания
- •4. Чувственное и рациональное в познании
- •5. Проблема интуиции в философии
- •6. Сознание, самосознание, бессознательное
- •7. Сознание и язык
- •8. Специфика научного знания
- •9. Специфика гуманитарного знания
- •Лекция 3
- •1. Социальная философия: предмет, метод, структура
- •2. Основные направления и школы социальной философии
- •3. Общественные законы: их сущность и специфика
- •4. Природа и общество
- •4. Философия истории
- •5. Проблема свободы в философии
- •6. Человек как предмет философии
- •7. Проблема личности в философии
- •Лекция 4
- •1. Общая характеристика древнеиндийской философии. "Веды" и основные философские школы
- •2. Основные характеристики древнекитайской философии. Конфуцианство и даосизм
- •3. Основные периоды развития античной философии и критерии их выделения. Специфика античного способа философствования
- •2.1 Античная натурфилософия и атомизм
- •2.2 Философия Платона. Платон и неоплатонизм
- •2.3 Философия Аристотеля. Влияние Аристотеля
- •2.4 Эллинистически-римская философия: стоицизм, скептицизм, эпикуреизм
- •3. Общая характеристика и основные этапы средневековой философии. Культурно-региональные особенности
- •3.1 Основные философские проблемы периода патристики и способы их решения
- •3.2 Основные философские проблемы периода схоластики и способы их решения
- •3.3 Особенности философии эпохи Возрождения, основные направления и проблематика
- •3.3.1 Гуманизм, неоплатонизм и натурализм в философии Возрождения
- •3.4 Метафизика Нового времени (17в). Пантеизм, деизм (Декарт, Спиноза, Лейбниц, Гоббс)
- •3.4.1 Гносеология и методология Нового времени. Проблема метода и источника знания. Рационализм и эмпиризм
- •3.5 Эволюция английского эмпиризма. Дж. Локк, Дж. Беркли, д. Юм
- •3.6 Социально-политические концепции в философии Нового времени
- •4. Основные проблемы и представители философии Просвещения. Особенности философии французского Просвещения
- •5. Общая характеристика немецкой классической философии
- •5.1 Философия Канта
- •5.2 Проблема человека и свободы в философии Канта
- •5.3 Философская система Гегеля
- •5.4 Философия духа Гегеля
- •6. Становление современной философии. Философия XIX века
- •6.1 Философия к. Маркса и ф. Энгельса
- •6.2 Философия а. Шопенгауэра
- •6.3 Философия с. Кьеркегора
- •6.4 Позитивизм 19 века
- •6.5 Философия жизни
- •6.6 Прагматизм
2.1 Античная натурфилософия и атомизм
Натурфилософия (от лат. natura - природа) - философия природы, умозрительное истолкование природы, рассматриваемой в ее целостности, опирающееся на абстрактные понятия, вырабатываемые в ходе возникновения и развития философии. Натурфилософия представляет собой первый этап в развитии всей греческой философии, первые философы именовались соответственно фюсиками (от греч. фюсис - природа) или фюсиологами, а первые философские трактаты, как правило, были посвящены исследованию природы, ее устройства (трактаты "О природе" были написаны и Фалесом, и Гераклитом, и Анаксимандром, и Анаксименом, и Парменидом). В 6 и даже в 5 вв. философия еще не существовала отдельно от познания природы, а знание о природе - отдельно от философии. Стихийно-материалистические тенденции древнейшей философской мысли, стремившейся к вытеснению мифологии и к замене ее понятиями общечеловеческого опыта и естествознания, приобрели форму натурфилософии. Внутри нерасчленённого единства первоначальных философских понятий и понятий научных, воззрения, относящиеся к природе, играют роль во многих отношениях решающую: первые древнегреческие философы были не только первыми математиками, физиками, астрономами, фюсиологами, но вместе с тем их научные представления о мире определяли постановку и решение ими вопросов философских. Для науки древних греков характерно обилие почти одновременно зарождавшихся научных гипотез и типов философских учений. Философы, действовавшие в 6-5 вв. до н.э. - Фалес, Анаксимен, Гераклит, Ксенофан - при всех различиях между ними полагали, что все вещи, возникающие различным способом и различным способом погибающие, должны были произойти из какого-то одного и причём вещественного начала. Такова "вода" Фалеса, "воздух" Анаксимена, "огонь" Гераклита, "земля" Ксенофана. В целом для натурфилософских исканий характерны эмпиризм, интерес к конкретному многообразию чувственного мира, преимущественная ориентация на материально-вещественный аспект мира, второстепенность антропологической и этической проблематики (за исключением Гераклита). В центре внимания всей ранней философии - космос, стремление понять сущность природы, мира в целом. Отсюда главным становится вопрос о первоначале мира ("из чего всё произошло").
Особенно характерны натурфилософские тенденции для школы, сформировавшейся в городе Милете (культурном центре Ионии, Малая Азия) в 7-6 вв. до н.э. Основные представители - Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Эта школа была преимущественно естественнонаучной и не ставила теоретических проблем бытия и познания. С нее начинается история европейской научной космогонии и космологии, физики, географии и картографии, метеорологии, астрономии, биологии, и возможно, математики. Всё это составляло единую науку "о природе", или естественную историю, которая описывает и объясняет космос в его эволюционной динамике: от происхождения светил и земли из правещества до возникновения живых существ. Правещество вечно, бесконечно в пространстве, движение присуще ему "от веку". Мир порождается из него спонтанно. Так Фалес рассматривал все существующее многообразие вещей и явлений природы как проявление единого, вечного начала - воды. Все вещи возникают из воды и, разрушаясь, вновь превращаются в воду. Испарения воды питают небесные огни - Солнце и другие светила, затем во время дождя вода опять возвращается и переходит в землю, в дальнейшем из земли снова появляется вода как подземные ключи, туманы, росы и круговорот вещей продолжается. "Боги" народной мифологии отождествляются со стихиями или светилами (Анаксимен) или "бесчисленными мирами" (Анаксимандр.), возникшими из единого правещества, которое само мыслится как высшее и абсолютное "божество". Милетская школа впервые отменила мифологическую картину мира, противопоставлявшую божественное (небесное) человеческому (земному) и ввела всеобщность физических законов. Главным для всех милетских теоретиков остается закон сохранения или отрицания абсолютного "возникновения" и "уничтожения" ("рождения" и "гибели") как антропоморфных (человекообразных) категорий. Философия впервые выступает как реформа обыденного языка, вырабатывается первая научная терминология. Анаксимандр заменяет "рождение" и "гибель" на "соединение" и "разделение", Анаксимен описывает все физические процессы в терминах "сгущения" и "разрежения".
В ряду первых натурфилософских гипотез важное место занимает атомистическая гипотеза, разрабатываемая Левкиппом, который впервые ввел понятие атомов (с греч. букв. - неделимый) как далее уже неделимых частиц бытия, из которых состоят все вещи, и его учеником Демокритом (5 в. до н. э), который стремился создать на основе этого понятия ясное и обоснованное учение. Согласно Левкиппу и Демокриту, атомы не обладают какими-либо качествами, отличаясь друг от друга лишь фигурой, величиной и расположением в пространстве и находятся в непрерывном движении (уподоблявшемся Демокритом движению пылинок в воздухе). Таким образом суть учения о бытии Демокрита сводилось к двум основным положениям:
1. Все вещи образуются из сочетания атомов: всё многообразие мира проистекает из их соединения и разделения. А потому вещи различаются лишь по количеству своих атомов, по их форме, порядку и положению.2. Атомы вечно движутся в окружающей их пустоте: по отношению к атому место, занимаемое им, совершенно случайно.
Теория Демокрита носит умозрительный характер, поскольку в чувственном восприятии мы никогда не находим атомов.