3. Проблема метода в философии. Диалектика и метафизика.

В истории философии сложились два основных метода, два подхода к её предмету – диалектический и метафизический. Диалектика исходит из следующих принципов: 1) все в мире взаимосвязано и все находится во взаимной зависимости; 2) все в мире находится в постоянном движении, изменении; 3) причины движения заключены в самих вещах. Это такие внутренние тенденции, которые одна без другой не существуют, но в то же время одна другую отрицают. Эти отрицания вызывают внутренние противоречия, которые и вызывают изменения, движение. Таким образом, движение представляется как самодвижение, самоизменение.

Метафизика в отличие от диалектики 1) не придает важного значения взаимосвязям вещей, исследует их изолированно друг от друга; 2) не признает внутренних противоречий в вещах, считает их внутренне целостными, не способными изменяться сами по себе, без внешних воздействий; 3) рассматривает вещи находящимися в состоянии покоя. Только толчок, воздействие внешней силы может вывести вещь из такого состояния, прийти в состояние движения, изменения. Движение временно. Постепенно вещь вновь приходит в состояние покоя, но уже в новом состоянии – измененной, в виде другой вещи.

Диалектика и метафизика ведут свою историю из античности, где они возникли и существовали каждая в виде отдельных элементов. Метафизика была приведена в систему в начале нового времени и сыграла большую роль на эмпирическом этапе развития естествознания, когда главной задачей науки было накопление фактического материала, и на этом в основном исчерпала свои возможности, но полностью своего значения не утратила.

Новые задачи науки, переход к созданию научных гипотез и теории востребовали диалектику. В классической немецкой философии, главным образом усилиями Гегеля, она была приведена в систему, но еще не приобрела подлинно научного характера, так как была идеалистической и ограниченной действием во времени. Подлинно научный характер диалектика приобрела только в марксисткой философии. К. Маркс и Ф. Энгельс преодолели ее идеалистический характер, ограниченность ее действия во времени, высоко оценили роль в познании и преобразовании действительности.

Разные подходы к предмету философии со стороны диалектики и метафизики не следует рассматривать как борьбу за полное взаимоисключение. Это диалектическое единство противоположностей, борьба которых имеет и позитивные результаты.

В настоящее время в философские исследования активно внедряются методы, заимствованные из конкретных наук: синергетический, полипарадигмальный и компаративистский – из естественных наук; герменевтический и семиотический – из языкознания; экзистенциальный – из психологических наук и др. Они обладают определенными гносеологическими возможностями и могут быть полезны в решении конкретных научных задач. Но здесь имеет место и негативная сторона, когда им приписывается роль методологии, что, очевидно, является функцией диалектики.

4. Характерные черты учений милетской школы, Гераклита, атомистов, элеатов.

Началом развертывания философских идей в Греции является возникновение милетской школы (VII – VI вв. до н.э.).

Ее представители - Фалес, Анаксимен и Анаксимандр - искали в многообразии вещей единое начало и поставили в центр своего внимания проблему «первоосновы», «первоэлемента» мира. Эти элементы они находили в конкретных физических явлениях. Фалес высказал идею, что все происходит из воды и в воду же обращается.

Анаксимандр полагал в качестве первоосновы нечто неопределенное и беспредельное, дав ему название «апейрон». От него берет свое начало все сущее, все многообразие реальных вещей.

Анаксимен субстанциональной основой мироздания считал воздух, процессы сгущения и разряжения которого выражают природу движения.

Заслугой представителей милетской школы является попытка за отдельными свойствами увидеть общее и объяснить мир из него самого, найти первоначало (архе) всего сущего.

Диалектика первых греческих философов получила яркое выражение у Гераклита Эфесского (VI – V вв. до н.э.). Началом начал он считал огонь, закономерно воспламеняющийся и закономерно угасающий, который пронизывает собой все, начиная от мельчайших частиц и заканчивая космосом.

Весь мир находится в движении. «Все течет, все изменяется. В одну и ту же реку, - пишет он, - нельзя войти дважды: в нее текут новые и новые воды». Гераклит не только уловил диалектику в мироздании, но и заметил, что эти изменения совершаются через борьбу противоположностей: «Борьба – это отец всего, борьба – царь всего».

Философ ставит вопрос и о едином мировом порядке – Логосе. Его заслуга, как и предшественников, в формировании фундаментальных философских проблем, осознании высокой значимости философского знания, вере в познавательные способности человека. Он одним из первых открыл великую истину, что внутренний мир человека так же безграничен, как и космос великий, что «пределов души не отыщешь, по какому пути ни иди, - так глубок ее разум».

На иной платформе строили свою философию представители школы элеатов (VI – V вв. до н.э.) Ксенофан, Парменид, Зенон. Их философия пантеистична по своей сути (греч. pan - все, theos - бог – отождествление бога с природой) и метафизична по методу. Они не отрицали бога, но он выступал у них как принцип единства мира. Бытие они представляли единым, однородным, неизменным, вечным и совершенным.

К V в. до н.э. углубляется понятие «бытие» и на передний план выдвигается анализ фундаментальной философской категории «материя».

Этимология термина «материя» восходит к лат. materia – вещество. Этим объясняется изначальный «вещественный» характер данного понятия в философии.

Так, Эмпедокл представлял материю в соединении четырех первоначал: воды, воздуха, земли и огня.

Анаксагор пытался найти основы многообразия и единства материи в «гомеомериях», мельчайших частичках – «семенах вещей».

Великая заслуга Демокрита в том, что он определил первочастицей материи – атом (греч. atomos - неделимый) и явился основателем атомистической концепции мироздания, где бытие мыслилось состоящим из дискретных (обособленных) частичек вещества, от взаимодействия которых зависит многообразие вселенной. Он пытается решить философскую проблему единства и множества: мир един, но это единство складывается из бесконечного множества. Атомы бесчисленны, но ограничены по форме. Как из ограниченного числа букв, различным образом сочетающихся, зависит богатство языка, так и из ограниченного числа форм атомов рождается богатство мироздания. Атомы различаются по форме, по величине, по порядку, по положению и находятся в вечном движении: «Движение атомов должно мыслить не имеющим начало, но существующим вечно». Из атомов состоит и макромир (космос великий) и микромир (человек). Душа также состоит из атомов и прекращает свое существование со смертью тела. Там, где царит атом, нет места загробному миру.