- •12Аристотеля – результат совместного действия объекта и орга-
- •13«Сознание», «бессознательное», «я», «внутренний мир» и т. Д.
- •14Психоанализ, всколыхнувший в прошлом столетии умы
- •15Целое. Наиболее яркой частью, ослепившей огромное множе-
- •16Гресса, эмансипации личности, силы знания (Цит. По: [11]).
- •17Связано с противопоставлением конструктов «душа», «разум»,
- •18А значит, существует надежда на самоопределение психологии
- •19Природа, ставя перед нами препятствие необратимости, этим
- •20Бретения многообещающих инструментов психологического
16Гресса, эмансипации личности, силы знания (Цит. По: [11]).
Находясь в значительной степени в плену этих идей, постмо-
дернисты пытаются от них освободиться. Аналитическая пси-
хология К.-Г. Юнга в значительной степени является ярким
примером одной из таких попыток. Вместе с тем Юнг стоит в
ряду предшественников гуманистического направления в пси-
хологии. Это направление, которое, с одной стороны, является
наиболее ярким воплощением проекта модерна в психологии,
знаменем модерна, а с другой – содержит в себе ростки воз-
можного преодоления модерна в психологии. Человек рас-
сматривается гуманистами, в частности А. Маслоу и К. Род-
жерсом, как мера всех вещей. Следование внутренней биоло-
гической природе человека – единственный источник подлин-
ной нравственности и истинной успешности человека. Это
путь самоактуализации и самореализации человека. Внутрен-
няя биологическая природа человека – это специфическая ха-
рактеристика человеческого рода. У гуманистов конструкты
«разум», «душа» заменяются конструктом «Я». «Я» человека
свободно принимает решения, оно уникально, рационально,
субъективно – и это пик модерна в понимании человека, но
одновременно гуманисты провозглашают целостность, неде-
лимость человека, его «Я», его непознаваемость и склонность
и способность к вершинным, мистическим переживаниям (что
приводит к возникновению идей трансперсональной психоло-
гии и соответственно к попыткам преодоления модерна).
Когнитивная психология пытается выявить механизмы че-
ловеческого познания. Человеческий организм трактуется как
информационный процессор, преобразующий внешний мир в
символы. Этот процесс переработки информации осуществля-
ется при помощи нейронных сетей. Налицо возврат к конст-
руктам «разума», «сознания» и попытки их редуцирования к
мозговой активности.
Таким образом, даже очень краткое обращение к некото-
рым ведущим направлениям в истории психологии свидетель-
ствует о том, что различное понимание предмета психологии
17Связано с противопоставлением конструктов «душа», «разум»,
«сознание», «бессознательное», «Я» и т. д., которые являются
культурными, а не научными конструктами, реалиям тела, ор-
ганизма, мозга, внешнего мира.
Использование выше означенных конструктов – требова-
ние культурного процесса, но для адекватного их использова-
ния необходимо определить те реальные события, которые
стоят за этими конструктами. Своевременность и необходи-
мость обращения психологии к событиям следует из ее акту-
ального постмодернистского состояния и необходимости его
преодоления. Постмодернистские настроения современной
психологии отчетливо высвечены в теории личностных кон-
структов Дж. Келли, в теории социального конструктивизма
К. Гергена, в феноменологическом, экологическом подходах.
Постмодернизм в психологии так же, как и в культуре и фило-
софии, придает важное значение языку. Язык не является от-
ражением реальности. Это некая искусственная система, бла-
годаря которой конструируется реальность. Индивидуальное
«Я» в качестве говорящего уступает место говорящему как
посреднику. Культура выражает себя через говорящего, функ-
ционирующего в качестве посредника (С. Квейл). Язык лиша-
ет человека центрального места в мире. Говорящий не просто
передает информацию слушателю, но в процессе этого пове-
ствования и тот и другой определяют свое место в обществе.
В разных повествованиях это место будет различным – един-
ственность и уникальность «Я» растворяется в множестве
контекстов, во все большей множественности и неопределен-
ности «Я». «Самочувствие», «самоощущение» психологии со-
ответствует состоянию современного человека, когда рушатся
старые системы ценностей, когда хаос, неопределенность дос-
тигли едва ли не высшей точки («точки бифуркации») и когда
невозможно предсказать направление дальнейшего развития.
Если мы стоим на позиции единства мира, то признаем, что
существует вероятность возникновения спонтанного порядка
из беспорядка и хаоса в результате процесса самоорганизации,