- •Вопросы к экзамену по философии (стандарт) 2011 год
- •Понятие мировоззрения.
- •Структура мировоззрения:
- •Функции мировоззрения:
- •Исторические типы мировоззрения.
- •Философия как феномен культуры.
- •Предмет философии:
- •Типы философского мировоззрения.
- •Философия Древнего Востока (Индия и Китай).
- •Особенности философской мысли древнего китая.
- •Античная философия (философия Древней Греции). Натурфилософские ориентации досократической философии.
- •Философия софистов и Сократа. (гносеологиче6ская проблематика). Классический этап в древнегреческой философии (Платон, Аристотель).
- •Философия эпохи эллинизма.
- •Истоки и идейные основы средневековой философии. Проблема веры и разума. Реализм и номинализм. Фома Аквинский.
- •Исторические этапы развития средневековой философии.
- •Основные идеи философии эпохи Возрождения, ее вклад в духовную культуру человечества.
- •Гуманизм Возрождения
- •Идея тождества микро - и макрокосма в философии неоплатоников (Пико дела Мирандола, н. Кузанский).
- •Натурфилософия Ренессанса (Возрождения)
- •16 Век – эпоха Реформации
- •Основные идеи философии xyii в. (ф. Бэкон, р. Декарт, т. Гоббс, Дж.Локк, г.Лейбниц).
- •Основные идеи философии XVIII в. (французские материалисты, ф.М. Вольтер, ж.-ж. Руссо, д.Юм).
- •Немецкая классическая философия (Кант, Гегель, Фейербах).
- •Социальная философия марксизма. Социально-экономические и идейные предпосылки философии марксизма.
- •Рационализм и иррационализм. Иррационализм х1х в. (Кьеркегор, Шопенгауэр, Ницше) Классика и неклассика: рационализм и иррационализм.
- •Основные направления русской философии XIX-XX вв. Философия в. Соловьева, н. Бердяева.
- •Белорусская философская и общественно-политическая мысль.
- •Развитие философии как методологии научного исследования в западной философии XX в. (неопозитивизм, феноменология, философская герменевтика).
- •Гуманистически ориентированные направления западной философии XX в. (экзистенциализм, неотомизм, неопротестантизм)
- •Социокультурная ситуация современности и ее репрезентация в философии. Постмодернизм.
- •Понятие бытие и субстанция. Основные формы бытия.
- •Формы бытия:
- •Категория материи. Эволюция представлений о материи в философском и научном познании.
- •Движение и развитие как атрибуты бытия. Принцип глобального эволюционизма.
- •Формы движения материи.
- •Пространственная и временная организация бытия. Основные концепции пространства и времени.
- •Концепции пространства и времени:
- •Проблема сознания в философии и основные традиции ее осмысления в классической и постклассической философии.
- •Подходы к пониманию сознания в классической философии.
- •Подходы к пониманию сознания в постклассической философии
- •Основные характеристики сознания. Проблема генезиса сознания. Социокультурная природа сознания. Основные характеристики сознания:
- •Функции сознания:
- •Социокультурная природа сознания
- •Общественное сознание
- •Формы общественного сознания.
- •Функции общественного сознания:
- •Диалектика как концепция развития, ее основные принципы. Альтернативы диалектики.
- •Разновидности метафизического мышления:
- •Закон единства и борьбы противоположностей.
- •Закон взаимного перехода количественных и качественных закономерностей
- •Закон отрицания отрицания.
- •Категории диалектики.
- •Проблема познаваемости мира.
- •II. Вторая (гносеологическая) сторона основного вопроса философии отвечает на вопрос: «Познаваем ли мир? Способно ли наше сознание, мышление дать нам правильныезнания о мире?»
- •Проблема субъекта и объекта познания.
- •2.Оценочный;
- •Классическая теория познания
- •Рациональное познание и его формы.
- •Единство чувственного и рационального - закономерность познания.
- •Другие элементы структуры познавательного процесса:
- •Познание и творчество.
- •Познание как постижение истины. Понятие истины. Основные концепции истины.
- •Концепции истины.
- •Понятие науки. Классическая, неклассическая и постклассическая наука.
- •Наука в системе социальных ценностей. Этос науки и социальная ответственность ученого.
- •Функции науки:
- •Уровни, методы и формы научного познания.
- •1. Эмпирический уровень научного познания
- •2. Эксперимент;
- •2. Теоретический уровень научного познания.
- •3. Метатеоретические основания науки
- •Развитие научных знаний.
- •Специфика социально-гуманитарного познания.
- •Общество как объект философского анализа. Исследовательские программы в обществоведении.
- •Исследовательские программы в обществоведении.
- •Есть и другие классификации, например, выделяют:
- •Историческая закономерность и сознательная деятельность людей. Свобода и необходимость.
- •Классический подход к обществу.
- •Постклассической подход к обществу.
- •Идея единства и многовариантности исторического развития. Формационный и цивилизационный подходы к анализу истории общества
- •Проблема источника общественного развития. Факторы общественного развития.
- •Проблема субъекта и движущих сил исторического процесса. Роль народных масс и личности в истории. Концепции элит.
- •Экономическая сфера жизни общества. Понятие общественного производства. Способ производства.
- •Социальная структура общества. Типы социальных структур: социально-классовая, социально-этническая, социально-демографическая.
- •Социально-этническая структура.
- •Социально-классовая структура.
- •Социально-демографическая структура общества.
- •Другие группы общества.
- •Политическая сфера жизни общества. Государство как социальный институт. Понятие гражданского общества.
- •Система государственной власти включает:
- •Вместе с тем само государство испытывает «угрозы»:
- •Духовная сфера жизни общества. Уровни и формы общественного сознания.
- •Уровни общественного сознания
- •Формы общественного сознания
- •Формы общественного сознания разделяются по:
- •Понятие культуры. Концепции культуры. Культура как форма самореализации человека.
- •Концепции культуры:
- •2. Семиотическая концепция культуры.
- •Универсалии культуры:
- •Функции культуры:
- •Культура и цивилизация. Диалог культур в современном мире.
- •Диалог культур.
- •Основные формы культуры:
- •Философские вопросы социоантропогенеза (антропосоциогенеза).
- •3 Основные концепции социоантропогенеза:
- •2. Трудовая или эволюционно-натуралистическая теория социоантропогенеза
- •3. Социокультурная концепция происхождения сознания
- •Философская антропология: человек как предмет философского анализа в классической и постклассической философии.
- •Классический взгляд на человека:
- •Синтезирующие концепции человека.
- •Итак, сделаем некоторое обобщение.
- •Человек: индивид, индивидуальность, личность. Проблема личности в философии.
- •2 Концепции:
- •Жизнь, смерть и бессмертие в духовном опыте человечества. Проблема смысла жизни.
- •Природа как объект философского и научного познания.
- •Неклассический образ природы.
- •Современный постнеклассический образ природы.
- •Природа как среда обитания человека. Понятие биосферы и ноосферы. Коэволюционный императив. Место экологических ценностей в системе ценностей современной цивилизации.
- •Проблема воздействия общества на природу
- •Экологические ценности:
- •Проблема направленности исторического процесса и его детерминации. Понятие общественного прогресса. Критерии прогресса.
- •1. Циклическая;
- •2. Линейная;
- •3. Спиралевидная.
- •Кризис техногенной цивилизации и глобальные проблемы современности. Будущее человека и общества.
- •Что породило глобальные проблемы?
- •Краткая история.
- •Особенности современной цивилизации:
- •Альтернативы развития человечества:
- •1. Экологическая катастрофа – информационно-экологическая цивилизация;
- •Техногенная цивилизация: взаимодействие общества и природы.
16 Век – эпоха Реформации
Итальянское Возрождение ставит в центр личность. Северный же гуманизм привел к суровому морализму, благочестию, аскетизму.
Это было не случайно. Католические монастыри превращались в вертепы. Церковная десятина душила третье сословье (нарождавшаяся буржуазия, капиталисты). Против этого и выступил Лютер, Кальвин и др. реформаторы церкви. Возникла третья ветвь христианства (наряду с православьем и католицизмом) – протестантизм (лютеранство, кальвинизм, англиканская церковь, баптисты и др.).
Мартин Лютер (нем.,1483-1546). Яростно обличал недостатки католической церкви. Католицизм: человек спасается не только верой, но и добрыми делами. На деле же это сводилось к «арифметике заслуг» - грехи отпускались за деньги (продажа индульгенций). Лютер же возложил полноту ответственности на самого человека – в этом смысл его учения об оправдании верой. Не священник, а Бог решит чего достоин человек. Мерой заслуг может быть лишь вера, за которую несет ответственность сам человек. Т.е. формировался новый тип человека.
Перевел Библию на немецкий язык (считается основоположником современного немецкого языка).
Жан Кальвин (швейцар.,1509-1564). Он развивает доктрину об избранности к спасению. Главное, с его точки зрения, внутренняя вера, а не внешнее благочестие. Только Бог знает заранее, кто будет спасен. Поэтому важна сила веры. Такого рода сосредоточенность освобождала человека от озабоченности мелочной суетой, настраивала на внутреннюю собранность и уверенность в себе. В его учении большая роль отводится аскетизму. Расхлябанность, распущенность осуждается. Собранность, бережливость, компетентность и т.п. – поощряется. Богатство не грех, если им умеренно пользоваться. Право на богатство имеет тот, кто заработал его своим трудом (а церковники – нет). Труд – не грех, а молитва Богу (сравни: легче верблюду пройти через угольное ушко, чем богатому попасть в рай, и – труд наказание за грехи). Ему характерен суровый морализм, аскетизм.
Кальвин жил в Женеве и осуществлял там теократическое правление в 1541-1564 гг. (23 г.). Ему удалось перестроить городскую жизнь под контролем местного самоуправления, добиться порядка, чистоты на улицах.
М.Вебер (начало 20 века) в книге «Протестантская этика и дух капитализма» рассматривает протестантизм как идеологию нарождавшегося капитализма, как условие перехода к капиталистическому рынку. Черты капитализма – рациональность, упорядоченность, целесообразность.
Конец Возрождения: Католицизм начинает контрреформацию. Усиливает дисциплину и централизацию католической церкви. Игнатий Лойола в 1534 г. Создает «Общество Иисусово» (орден иезуитов). 1542 г. Создается римская инквизиция…Вообще можно сказать, что человек испугался свободы…
Вопрос № 10
Основные идеи философии xyii в. (ф. Бэкон, р. Декарт, т. Гоббс, Дж.Локк, г.Лейбниц).
Развивается капитализм, промышленность, наука. Наука выступает средством покорения природы. Известно выражение Ф.Бэкона «Знание – сила». Развивается материализм. Выступали с принципом суверенности разума (независимости разума от веры), критиковали религиозные предрассудки.
На первый план выдвигаются проблемы научного познания. Дело в том, что в реальной жизни разум «затуманен». Бэкон говорит об идолах (трудностях) познания. Чтобы проникнуть в сущность явлений, важно найти истинный научный метод.
Итак, развиваются 2 основные гносеологические программы:
1. эмпиризм (эмпирио – опыт). Представители Бэкон (1561-1626) , Гоббс (1588-1679), Локк 1632-1704) считают, что важнее эмпирические методы – наблюдение, эксперимент. Локк: «Нет ничего в разуме, чего бы не было в чувствах». Разум, теоретические методы важны, но без опыта, опирающегося на органы чувств, они ничто. С эмпиризмом тесно связан сформулированный Бэконом индуктивный метод – от частного к общему. Также этот метод близок рассуждению Локка о том, что человек рождается как «чистая доска», и только потом жизнь пишет на ней свои письмена. Разум отражает мир.
Это материалистическая линия.
2.другой метод – рационализм. Развивается Декартом (1596-1650), Лейбницем, Спинозой. Декарт рассуждает так: опыт может приводить к заблуждениям, чувства нас часто обманывают, чтобы в них разобраться, нужен разум. В разуме от рождения есть ясные идеи. Прежде всего, ясно, что «человек мыслит» (Декарт: «Я мыслю, следовательно, я существую»). По правилам дедукции мы от общего идем к частному с помощью разума. Ощущения дают знания, но основа истинного метода – в уме.
На самом деле эмпирические и теоретические методы, эксперимент и теория должны дополнять друг друга.
Галилей (1564-1642). Развил метод мысленного экспериментирования с использованием математики.
Итак, в целом, в этот период торжествует рационализм и анализ, механистичность и метафизичность. В это время закладываются основы современной науки как экспериментальной науки.
Вместе с тем, в Англии 18 века развивается агностицизм: Беркли, Юм. Они субъективные идеалисты. Считают, что наука невозможна. (Беркли: «мир есть комплекс моих ощущений». Юм: «я знаю свои ощущения, есть ли что-нибудь за ними, я не знаю».
Сомнения Д.Юма в возможностях научного познания материальных явлений не остались незамеченными в философии XVIII века. Немецкий философ И.Кант начал развивать их дальше.
В отношении общества философам 17-18 веков был характерен идеализм. Они верили в силу разума, считали, что именно разум – основа жизни общества и прогресса.
Гоббс (1588-1679) считал, что все люди от рождения равны и свободны. Чтобы свобода не привела к «войне всех против всех», необходимо договориться и отдать часть своих прав на свободу (свободу самоуправления) в пользу государства. В итоге, государство создается в результате общественного договора (это происходит в процессе выборов). Есть государство и есть гражданское общество. Сторонниками идеи происхождения государства в результате общественного договора были также Руссо, Локк и др.
(Англичане 1688 г. Называют годом «славной революции), когда аристократия и третье сословье сумели договориться и создать двухпалатный парламент, состоящий из палаты лордов и из палаты общин. А во Франции аристократия не пошла на уступки буржуазии и в итоге во Франции – республика. Республиканцев вдохновляла идея Локка о том, что если государство, выбранное народом, плохо выполняет свои управленческие функции, то народ может потребовать его замены).
Важной и для сегодняшнего дня является идея Локка (1632-1704) о естественных неотчуждаемых правах человека: право на жизнь, здоровье, свободу и собственность.
Эта идея была развита в «Декларации прав человека и гражданина» во Франции 1789 г., а «Декларации независимости США» в 1776 г. (отделение от Британии), во Всеобщей декларации прав человека, принятой 10 декабря 1948 г.
Надо сказать, что в понимании общества имел место не только идеализм, но и материализм, который носил механистический, метафизический характер. Это видно в концепции географического детерминизма Ш.Монтескье (1689-1755). Он выступал (как и Локк?) также за разделение властей в государстве (без этого не может быть правового государства).
Вопрос № 11