7898

американский, индийский и т.д. Очень логично эти суперэтносы называть не нациями, народами, в США нет единой нации, но там существует единый американский народ (не нация), как и в Индии, в Китае и т.д. В СССР было правильно фиксировано становление единого «советского народа».

Конечно, этнические образования людей продолжают развиваться и одним из этапов этого развития является образование нации. Сколько бы ученые и публицисты ни спорили относительно понятия и определения нации, но более точного, чем сталинское определение, они дать не могут: нация – это исторически сложившаяся общность людей, обладающих общей территорией, хозяйственным укладом, языком и психическим складом, проявляющимся в культуре. Да, территориальная общность нужна для создания национального государства. Да, общая хозяйственная деятельность нужна для формирования экономической основы данного государства. Да, общенациональный язык необходим для формирования правовых основ национального государства. Да, психический склад (менталитет) объективно исторически создается и сплачивает все слои нации. Да, общность культуры во всех ее видах и проявлениях необходима, ибо это социальный портрет нации и ее социальная память.

Б. Государство

Кровно-родственное, социально-психологическое объединение людей как социальных субъектов исторически сопровождается и социально-политическим, и социально-правовым объединением племен, этносов в государство. Государство – это сравнительно позднее образование или социальный институт общества. Это орган управления страной, обществом. До возникновения государства как политической организации общества существовало общественное самоуправление, когда сообществами людей управляли сами граждане, старейшины, авторитетные люди. Особых отрядов «управленцев» не существовало, особых законов права не было, налогов и «бюджетных» средств не было и т.д. Общественное самоуправление опиралось на традиции, на исторически созданные нормы, правила, обычаи жизнедеятельности рода или племени. На общих родовых или племенных собраниях решались все вопросы. Но общество

140

социально раскалывалось на противоположные слои, группы людей, прежде всего, по экономическим показателям: богатые и бедные, имущие и неимущие. Еще и собственности как юридического понятия не было, но объективное расслоение уже совершалось в силу различия физических сил, количества членов семей, качества орудий труда, эффективности трудовых навыков, богатства природной среды и т.д. Эти объективные основания различения людей не только в племенах, но и в родах, приводили к противопостановлению богатых и бедных, имущих и неимущих даже в пределах кровно-родственных связей. Очень характерно, что народные сказки, легенды и былины сохранили до сих пор образ враждующих братьев: богатого и бедного. Не только племя, но и род, и семья раскалывались на противоположные группы. А так как исторически богатых всегда меньше, чем бедных (в Афинах на 400 тыс. свободных приходилось 1 млн. рабов; в Древнем Риме на 1 млн. свободных приходилось более 10 млн. рабов; в России в начале ХХ века было около 3 млн. дворян и более 120 млн. крестьян и рабочих и т.д. Да и сегодня в России не более 3 млн. бизнесменов и предпринимателей из 140 млн. граждан), то богатые и имущие всегда боялись и боятся, что большинство обездоленных отберет у них богатство. Это богатство надо защитить: законом и силой. Так возникает государство как орган правовой и силовой защиты интересов богатых, которые теперь (вслед за возникновением права) превращаются в частных собственников. Но, чтобы бедные, неимущие не почувствовали себя ущемленными в своем социальном статусе государство объявляется органом порядка, т.е. «третьей силой» общества. Этот процесс хорошо проанализировал Т. Гоббс в своем «Левиафане»: переход человечества от «войны всех против всех», когда «человек человеку волк» к обществу позитивного (установленного) права с государством во главе. Задача государства умиротворять граждан, устанавливать порядок, охранять порядок и пр. Вполне естественно, что государство – это политический орган экономически господствующего класса. Попутно оно выполняет и общенациональные задачи, но сквозь призму интересов класса собственников. Об этом говорит история войн.

Для существования государства важны четыре, образующих его, признака:

141

а) наличие территориального ограниченного пространства; б) наличие публичной власти, особых отрядов вооруженных

людей; в) наличие права, общеобязательных юридических законов;

г) наличие системы государственных налогов.

На протяжении всей истории существовало три ветви государственной власти:

1)законодательная,

2)исполнительная,

3)судебная.

Также можно говорить о внутренних и внешних функциях государства: внутренние функции обращены на саму страну, которую представляет государство:

–управление основными сферами общества,

–правовое регулирование,

–налоговые сборы и разработка госбюджета.

Внешние функции обращены на отношения с другими государствами:

–охрана государственных границ,

–заключение межгосударственных договоров,

–развитие экспортно-импортной политики.

Понятно, что внешняя политика государства определяется его внутренней политикой.

Социальная философия анализирует принципиальные типы государства (автократический, охлократический и демократический), а специфику таких типов и форм проявления как монархия, деспотия, олигархия, демократия, республика и т.д. изучает политология. Автократия – это самодержавный тип государства от монархии до деспотических форм. Естественное право, представленное гражданским обществом, игнорируется. Охлократия – это тип государства анархического, в котором разгул естественного права превращается во власть толпы. Позитивное право игнорируется, устанавливается «правовой беспредел». Демократия – идеальный тип государства, в котором устанавливается гармония естественного и позитивного права, гармония власти и народа, права и морали, государства и общества. Анархические процессы в демократическом государстве

142

пресекаются позитивным правом, а самодержавная политика пресекается естественным правом, гражданским обществом.

3. Гражданское общество

Концепция гражданского общества сформировалась в ХVIIХVIII веках в учениях Локка, Гоббса, Фихте, Гегеля, Маркса и развивалась в работах многих юристов и философов. Принципиальные основы понимания гражданского общества заложены в учениях о двух видах права: естественном и позитивном. Естественное право – врожденное, объективно заданное человеку, людям, обществу. Оно основано на двух социальных регуляторах поведения людей в обществе: на морали и на нравственности. Моральные нормы – это нормы и правила общественного долга, они соблюдаются традициями данного народа. Конечно, они в отличие от позитивного, государственного права являются рекомендательными, а не обязательными для исполнения: мораль осуждает, а не наказывает. Нравственные нормы – это нормы и правила поведения, определяемые совестью человека как его индивидуальным, личностным контролером. Угрызения совести воспринимаются человеком не менее тяжко, чем требования общественного долга. В моральных и нравственных регуляторах проявляется воля народа, общественного мнения. Государство с его позитивным правом может не считаться с моральными и нравственными нормами, тогда народ и имеет естественное право на протест, на гражданское неповиновение, на восстания и революции: «Се право мщенное народа на плаху возвело царя» (Рылеев).

Диалектическое решение соотношения естественного и позитивного права общества и государства, народа и власти заключается в становлении гражданского общества, т.е. внегосударственных. общественных организаций, объединений, институтов, союзов, фондов и т.п. Поскольку государство со своим правом объединяет граждан своей страны, постольку все граждане обязаны соблюдать и нормы позитивного права, и государство приветствует «законопослушных граждан», заботится о правовой культуре граждан. С другой стороны, государство должно считаться с волей народа, с нормами естественного права, нормами

143

морали и нравственности, т.е. приветствовать создание внегосударственных, общественных организаций. Это, например, мы и видим в современной России. Создана общественная палата России, создаются аналогичные общественные советы, палаты, парламенты в регионах. Трудно говорить, что институты гражданского общества являются органами или ветвями власти. Они не являются законодательными, исполнительными или судебными органами. Их функции скромнее: совещательные, экспертные, рекомендательные. Учитывая, что гражданское общество объединяет огромный интеллектуальный потенциал страны: ученых, художников, врачей, инженеров, изобретателей, учителей и т.д., государство должно прислушиваться к голосу народа, к общественному мнению, особенно тогда, когда оно демонстрирует 70-90% голосов в пользу того или иного действия или против той или иной реформы (социологические опросы, круглые столы, открытые студии на телевидении). Если государство организует форумы с призывом объединить усилия, средства, интересы власти, общества и бизнеса, то оно должно понимать негативное отношение не только народа к бизнесу, но и бизнеса к государству и народу. Бизнесмены не должны выступать против народа и против власти, а значит, народ и власть должны быть в единстве.

В демократическом обществе вполне естественно ждать формирования единства государства и гражданского общества, а не культа того или другого. Либералы всех видов выступают против вмешательства государства в экономическую жизнь, прежде всего, ибо требуют свободы предпринимательства, свободы частной собственности. Но ведь государство по природе своей должно проявлять заботу о стране, о народе, иначе зачем оно. Бизнес же и современное предпринимательство в России учитывают только свои корыстные, финансовые интересы (прибыль, доходы, сверхприбыль и пр.) Печально, что государство отказывается от управления системой образования, медицины, науки, искусства, телевидения и СМИ, отказывается от монополии на производство алкоголя, от монополии на импорт и экспорт и т.д. Эти освобождающиеся от государственного управления сферы захватывает наглый бизнес, как это он, например, сделал с системой ЖКХ и т.д.

144

Конечно, если смотреть исторически, то по закону отрицания отрицания в будущем, в перспективе следует ожидать отмирания государства и становления общественного самоуправления на основе норм и принципов естественного права. Развитие местного и регионального самоуправления в России следует рассматривать с учетом этой перспективы.

Контрольные вопросы

1.В чем основные функции семьи?

2.Чем отличаются род и племя?

3.Каковы признаки нации?

4.Причины возникновения государства.

5.Признаки государства.

Тематика рефератов

1.Семья как социальная ячейка общества.

2.Общественное самоуправление.

3.Культ личности и авторитет личности.

4.Типы социальных общностей.

5.Основные ветви государственной власти.

6.История становления гражданского общества.

Лекция 16. Культура и цивилизация

План

1.Взаимосвязь общества и природы.

2.Культурно-цивилизационное развитие общества.

1. Взаимосвязь общества и природы

Взаимосвязь общества и природы предельно очевидна. Общественная разумная жизнь появляется во Вселенной, на планете Земля. Общество живет в природе и за счет природы. Общество и человек – феномены природного мира, только особым образом организованные. Так что нет абсолютного разрыва между

145

природой и обществом. Более того, проблемы сохранения общества, цивилизации разрешимы в тесном взаимодействии с Природой.

Во всех исторических процессах, начиная от первобытных людей и кончая жизнью современного человечества, природные и социальные факторы постоянно соприкасались и взаимодействовали. Безусловно, переход от природы к социуму есть качественный скачок в существовании единой субстанции. Это переход от неосознанной природы к природе, наделенной осознающим разумом. Но в качестве общественного и разумного существа человек не утрачивает своей естественно-физической связи со Вселенной. Взаимодействие человека как «сгустка сил природы» и самой природы происходит в процессе физикобиологической жизнедеятельности человеческого организма, в ходе общественного труда и духовно-мыслительной деятельности.

Отношение общества, человека к природе носит общественный характер, т. е. это отношение дано в форме производства и воспроизводства общественной жизни, действительной жизни людей. Сама природа функционирует здесь в той мере, в какой человек является общественным существом, как проявление его человеческой, общественной сущности. Вне культуры нет отношения человека к природе. Только в рамках культуры могли возникнуть такие сложные мировоззренческие проблемы, как соотношение природы и общества, тела и духа, микрокосма и макрокосма.

Исходными пунктами анализа взаимодействия природы и общества являются географическая среда, труд как процесс целесообразного воздействия человека на природу и природопользование как целенаправленное использование сил и объектов природы для удовлетворения общественных и индивидуальных потребностей. Географическая среда – земная природа, включенная в сферу человеческой деятельности и составляющая необходимое условие жизнедеятельности общества. Термин «географическая среда» был введен в социальную философию и географию Э. Реклю и Л.М. Мечниковым, часто является синонимом понятия «биосфера».

Разнообразие географической среды влияет на общественное разделение труда (земледелие, скотоводство и др.), на развитие

146

различных отраслей производства (в зависимости от доступных источников энергии, полезных ископаемых и т.д.), на темпы развития общества (например, использование Англией морских коммуникаций) и даже на социально-психологические черты и характер народа (естественные просторы России – на характер русских, а экстремальные природные условия Японии – на черты японской нации).

В XIX–XX веках понятие географической среды в какой-то мере адекватно отражало суть взаимодействия общества и природы. Но с выходом человека в Космос и учетом зависимости земной жизни от космических сил можно говорить о широкой природной среде общества, о комплексном взаимодействии, коэволюции природы и общества. Человечество, как и каждый человеческий организм, существует в системе Природы. Наша жизнь в значительной мере, чем мы это думали, зависит от явлений и процессов космической жизни.

Обратимся к историческим типам взаимодействия общества и природы. Первый – это присваивающий тип, основанный на присвоении даров природы, в рамках присваивающего хозяйства. Второй – тип производственный, основанный на аграрной экономике, индустриальном производстве. Третий – тип разумноуправленческий, экологический, он же – современный. Существование современного общества, мировой цивилизации возможно лишь в рамках строго заданных нагрузок на природу, допустимых мерах эксплуатации природных комплексов. Если в прошлом главным был вопрос о состоянии земельных ресурсов, то теперь поле антропогенных нагрузок охватывает водные ресурсы, воздушную среду, леса, почвы, животный мир, озоновый слой Земли, Мировой океан, климат. Давление человеческой цивилизации на природные системы Земли возросло колоссально. Новый тип взаимодействия общества и природы возник в связи с угрозой экологических катастроф. Отсюда – размах природоохранительной, экологической деятельности и управления взаимоотношений с природой в разумных пределах.

Социальная философия призвана дать оценку мировоззренческих и научных концепций взаимосвязи природы и общества. Проанализируем некоторые из них.

147

Русский космизм. Русский космизм (Н.Ф. Федоров, П.А. Флоренский, В.И. Вернадский, современные российские ученые – В.П. Казначеев. Е.А. Спирин и др.) можно определить как универсальное мировоззрение, выражающее единство Космоса, социальной жизни и человеческого разума. Развитие русского космизма стимулировалось философией всеединства Вл. Соловьева. Человеческая жизнь и разум (в этом их смысл!) должны принимать положительное участие в становлении Универсума, социального и природного мира. В своей философии «общего дела» Н.Ф. Федоров пытался сочетать естественнонаучный натурализм (веру в безграничную силу науки, способность человека регулировать силы природы) с христианским учением о Спасении и Воскресении мертвых. Религиозномистические мотивы единства Бога и человека, общества и природы переплетались с превознесением науки и техники и их роли в спасении человечества. П.А. Флоренский прямо подчеркивает, что единое смысловое целое воплощается и в природе, и обществе. Космос, материя пронизаны духом и жизнью. «Вся природа оживлена, вся жива в целом и частях. Все связано тайными узами между собой, все души вместе друг с другом». П.А. Флоренский приходит к мысли об особой части вещества (на современном языке мы бы сказали «информация»), вовлеченном в круговорот культуры или, точнее, в круговорот духа.

Ноосферная теория В.И. Вернадского (1863–1945). Ученый обратил внимание на усиление антропогенного влияния на биосферу (оно связано с организованным трудом, познанием, техникой, разумом). Человечество становится геологическим фактором Планеты. Над биосферой и социосферой надстраивается сфера разума («ноосфера»). «Ноосфера» – это высокоорганизованная, управляемая социальная жизнь в ее связях с природой, Космосом.

Христокосмическая концепция П. Тейяра де Шардена

(1881–1955). Ноосферные идеи развивал ученый-антрополог и теолог Тейяр де Шарден в своих книгах «Божественная среда» (1927) и «Феномен человека» (1948). С возникновением человека, общества наряду с биосферой появляется ноосфера с ее феноменами – мыслью, духом, личностью, единством индивидуальностей и т.д. Подобно слиянию одноклеточных

148

животных в организме произойдет духовное объединение человечества в некоей Сверхжизни и Сверхчеловечестве. Развитие науки, техники, социальных систем ведет к этой высшей духовной точке. Все Мировое Единое движется к Духу. На пути этой духовной эволюции сглаживаются противоречил между природой и обществом.

Космо-социальные идеи К.Э. Циолковского и А.И. Чижевского (1897–1964). Современное человечество так или иначе выйдет в Космос, социальная жизнь должна сообразоваться с законами Космоса, «космической этикой». С неиссякаемым энтузиазмом К.Э. Циолковский набрасывает общие принципы социальной и космической жизни. Л.И. Чижевский также стремится раскрыть взаимосвязь космических и исторических процессов. В своих работах «Астрономия, физиология и история» (1921), «Физические факторы исторического процесса» (1924), «Земное эхо солнечных бурь» он стремился доказать зависимость человеческой истории от астрофизических факторов. Политическая власть должна знать состояние солнца в любой момент. Крупные общественные события и движения совпадают с происхождением больших солнечных пятен. Успокоилась природа Солнца и Земли – успокоились народы. Частота преступлений и эпидемий на Земле зависит от циклов солнечной активности.

Концепция этногенеза Л.Н. Гумилева. Она изложена в трудах ученого «Этногенез и биосфера Земли» (1990), «Этносфера», «История людей и история природы» (1993) и др. Главная доминанта жизни движения этноса (народа) – биоэнергетическая. Она определяет совершаемую этносами работу – миграцию, природопользование, военную, экономическую и др. деятельность, словом, волны социальной жизни. Волны социальной активности, «разогрева» этноса обусловливаются пассионарными толчками, имеющими космическое происхождение (жесткое излучение из Космоса). Для понимания сущности и социодинамики этноса важно понятие пассионарности (активность, стремление к цели, сверхнапряжению, жертвенности). Люди-пассионарии вроде А. Невского, Сергия Радонежского и др., увлекают остальную массу этноса. История любого этноса складывается по схеме: толчок – подъем – перегрев – упадок – затухание. Длительность жизни этноса – 1200 лет; этот срок является постоянным. Никакими

149