7898

схватывают содержание теории. Это движение от эмпирических фактов к проблемам, от них к гипотезам и теориям, а затем к законам выражает общую закономерность развития науки. Сложнее обстоит дело с законами в общественных и гуманитарных науках: экономике, социологии, педагогике, психологии, семиотике, культурологии, социальной педагогике, эстетике, этике и др. В экономике известны законы возвышения потребностей, соревнования способностей, закон стоимости, спроса и предложения и другие, но они или не имеют строгого выражения или игнорируются субъектами. Например, рыночная экономика подается как «базарная», торговая, а не как экономика, основанная на законе стоимости: стоимостный анализ производства, распределения, обмена и потребления, а не только «базарных» услуг, обменных отношений.

Педагогика за всю свою историю не открыла ни одного объективного закона социализации человека. В психологии доминируют эмпирические зависимости. В этике кроме Кантовского нравственного категорического императива трудно назвать какие-то закономерности. В эстетике сделан прорыв в изучении законов эстетической деятельности в 70-х годах ХХ века: закон моногоканальности эстетической информации, закон модификации эстетического, закон эстетического уподобления, закон тенденции к синтезу художественной и утилитарной деятельности, к синтезу видов искусства, закон неповторимости художественных созданий и т.д. Социология могла бы исследовать закон связи социальных потребностей и социальных способностей, закон модификации человеческой деятельности, закон константности сфер общественной жизни или компонентного состава социальной деятельности и т.д. Значение изучения законов состоит в том, что они укрепляют статус науки как области знания, фиксируют устойчивость ее статуса и позволяют разрабатывать практические рекомендации.

Контрольные вопросы

1.Что определяет статус науки?

2.Почему существует множество наук?

3.Отличаются ли предмет и объект науки?

130

4. Что такое закон науки?

Тематика рефератов

1.Категориальный аппарат науки.

2.Язык науки и его становление.

3.Методы научного исследования.

4.Научное и художественное творчество: сходство и различие.

5.Образное и абстрактное мышление.

131

РАЗДЕЛ V. Социальная философия и философия истории

Лекция 15. Философское понимание общества и его истории

План

1.Общество как социальная система.

2.Государство и нации.

3.Гражданское общество.

1. Общество как социальная система

Специфическим разделом философии является социальная философия. У нее особый предмет анализа – общество, его состав и структура, закономерности его исторического развития. Общефилософские функции (онтологическая, гносеологическая, методологическая и праксиологическая) специфически проявляют себя и в границах социальной философии:

а) социальная онтология исследует общество как высший тип организации универсума, развивающийся на основе биотической системы и использующий абиотическую систему для своего функционирования; социальная онтология призвана исследовать общественное бытие и общественное сознание, сферы общественной жизни, базисные и надстроечные слои общества, формы проявления социального детерминизма;

б) социальная гносеология давно сложилась как теория социального познания, исследующая особенности познания общественных явлений с единством в них материальных и духовных, объективных и субъективных процессов, специфики исторической истины, исторических фактов и критерии всемирноисторической практики; социальная гносеология изучает особенности социального эксперимента, социального моделирования, методов социологического исследования социальных объектов;

132

в) социальная аксиология как теория социальных ценностей опирается на данные социального познания и дает оценку значимости социальных явлений (событий, лидеров, партий, идеалов, программ) с точки зрения их ценности для общечеловеческого развития; негативная или позитивная оценка революций, реформ, глобализации, терроризма, войн, интеллектуального пиратства, алкоголизма, наркомании, оккультных явлений, утопических идеалов и программ входит в проблематику социальной аксиологии;

г) социальная методология призвана разрабатывать методы познания социальных явлений, методологию исторической науки, методы политики, права, искусства, экономики, народонаселения, медицины, гражданского общества и других общественных явлений и процессов с учетом их специфики и опосредованности сознательной человеческой деятельности;

д) социальная праксиология непосредственно связана с исследованием сущности, типов и видов, состава и структуры социальной деятельности как способа существования общества; анализ социальной деятельности как функционального стрежня общественной жизни позволяет выйти на проблему сфер общества, на анализ их социальных образований, на исследование специфики социума в отличие от технического и экологического субстратов общества. В философском понимании общество – это третий тип системных образований универсума.

Исторически на базе неживой природы (абиотической системы) складывается живая природа (биотическая система), а на ее основе развивается человеческое общество как социальная система. Возникновение человеческого общества, происхождение человека в литературе рассматривают с различных позиций.

Во-первых, сложилась космологическая гипотеза происхождения человека и человеческого общества, объясняющая появление человека на Земле пришельцами из космоса, инопланетными существами. Что касается происхождения Земли, то вполне понятно ее космическое происхождение в результате большого взрыва в космосе и возникновения небесных тел и всей Солнечной системы. Но есть ученые, которые такими же космическими причинами объясняют возникновение и жизни, и человека на Земле, отрицая их земное происхождение.

133

Исторические, археологические исследования древних цивилизаций (индийских, китайских, египетских, майи, ацтеков, древних африканских) обнаруживают такие искусственные явления, артефакты и культуры, которые современными человеческими знаниями не объяснимы. Поиск инопланетян, внеземных цивилизаций продолжается. Специальная наука – уфология занимается обобщением внеземных явлений и исследований. Пока результаты гипотетические, вероятностные, но развитие космонавтики может дать в будущем ответы на возникшие перед человечеством вопросы о своем происхождении.

Во-вторых, продолжает существовать теологическая концепция происхождения Земли, жизни и человеческого общества. Она представлена различными религиозными учениями (христианство, ислам, буддизм, иудаизм, языческие и неоязыческие мифологии), которые все объясняют идеей Бога, сверхчеловеческого существа, создавшего все виды и формы бытия, в том числе и человека. Эта идея развернуто представлена в «Библии». Теологическое объяснение происхождения человека и человеческого общества разделяют многие люди и некоторые ученые, хотя продолжает существовать и атеизм, атеистическое учение о происхождении общества. Теологическое толкование происхождения человека и общества не является даже гипотетическим, а значит предполагающим экспериментальную, практическую проверку, доказательство или опровержение. Религиозные концепции являются догматическими, т.е. декларативными: не опровергаемыми и не доказуемыми. Да они и не требуют этого, потому что в религии действует принцип Тертуллиана: «верую, потому что абсурдно».

В-третьих, с древних времен существует и развивается эволюционная концепция происхождения жизни, человека и общества. Она, в частности, представлена биологической концепцией Ч. Дарвина и социологической концепцией Ф. Энгельса. Они опираются на научные факты, логически непротиворечиво построенные, признаются многими людьми и учеными. Согласно эволюционной концепции в едином мировом закономерном процессе действуют противоположные силы, которые являются источником развития эволюции. В абиотической системе противоположностями являются жесткие, однозначные

134

динамические закономерности и статистические. Доминирование статистических, вероятностных закономерностей в эволюции тел приводило к возникновению новых химических соединений как прообразов, прототипов жизни на доклеточном, потом клеточном и т.д. уровнях. Возникают живые организмы, эволюционно все более возрастающие и качественно, и количественно. В биотической системе действуют свои противоположные силы в виде безусловных и условных рефлексов. Одни определяют наследование приобретенных признаков, другие изменчивость этих признаков. У тех живых организмов, у которых доминировали условно-рефлекторные, приспособительные к внешней среде силы происходили изменения позитивного характера, которые привели к образованию гоминидов, а затем и первичных предков человека в виде синантропов, неандертальцев и кроманьенцев. Постепенно, эволюционно у предчеловека формировалось Сознание, Язык, Общение и Деятельность как родовые системные качества, определяющие меру человеческого рода. Они и определили эволюционное становление человеческого общества как социального организма со своим субстратом – человеком.

В субстанции общества как социальной системы можно выделить три субстратных образования, взаимодействие которых определяет дальнейшую эволюцию общества:

1)экологический субстрат – это совокупность всех естественных явлений, втянутых в общественную жизнь, включенных в человеческую деятельность и образующих естественную, природную среду обитания людей: это не дикая, а переработанная, освоенная человеком природа. Она включает в себя такие крупные сферные образования, как литосфера, гидросфера, атмосфера, биосфера. Взаимодействие человека с ними осуществляется в виде 4 функций: сохранение природы, восстановление, совершенствование и защита человека от пагубного воздействия природной среды;

2)технический субстрат – это совокупность всех искусственных материальных средств человеческой деятельности. Это техника, технические системы от топора и авторучки до космических кораблей и компьютеров. Человек создает технику для компенсации своих телесных, чувственных и мыслительных ограниченностей. При помощи техники совершаются основные

135

операции: отражение, преображение, хранение и передача вещества, энергии и информации;

3) социально-демографический субстрат – это люди со всеми их базовыми характеристиками: социальными потребностями, способностями, деятельностью, социальными отношениями и социальными институтами. Названные 5 социальных образований создают общую структуру каждой социальной сферы: экономической, педагогической, научной, художественной, управленческой, медицинской, физкультурной, экологической. Эти сферы общественной жизни с их общей структурой и социальными субъектами образуют Социум как гуманистический, человеческий субстрат общества.

ОБЩЕСТВО КАК СИСТЕМА

Социально-демографический субстрат

2.Государство и нация

Входе эволюционного развития в человеческом обществе складываются различные социальные образования, системы, сферы, формы жизни: семья, национальности, классы, государство, право, религия, искусство, наука, образование и т.д. Каждую из них изучают отдельные частные науки: юриспруденция, религиоведение, эстетика, этика, науковедение, педагогика и др. Философия сосредоточивает внимание на изучении типологии социума, типологии социальных субъектов и тех социальных объектов, которые являются главными, системообразующими. В данном отношении заслуживает особого рассмотрения проблема государства и проблема наций. Дело в том, что нации наиболее

четко характеризуют социального субъекта общества, а

136

государство – наиболее полно отражает социальную систему общества.

А. Нации

В историческом развитии общества человек как единичный субстрат, носитель социума нуждается в объединении с такими же, как он, субъектами. Возникает общение людей, принимающее различные формы. Межличностное общение представлено такими видами, как знакомство, товарищество, дружба, любовь, брак, семья. Семья – это высшая форма межличностного общения и объединения людей. В семье осуществляются основные функции межличностного общения: а) нравственная (семья – союз друзей); б) половая (семья – среда воспроизводства поколений); в) хозяйственная (семья – это хозяйственная ячейка общества); г) педагогическая (семья – первичная сфера социализации). Общество заинтересовано в сохранении и развитии здоровых семейных отношений в обществе, в укреплении семейных уз и семейных функций, потому что при крепкой семье является крепким государство и другие институты общества.

На основе семей как ячеек общества складывались более общие социальные общности: род, племя, народность (этнос), нация.

Первобытный род, родовое общество, формировалось на кровно-родственной общности семей: род – это союз семей, в родовом обществе главным было объединение сородичей, родственников, людей одного рода. Такие родовые сообщества были довольно крупными и достигали 300 человек и более. Поскольку кровно-родственные связи можно было выявить и проследить по материнской линии, хранителем родовых традиций была женщина, женщина-мать. Ей принадлежали и основные внутриродовые хозяйственные функции. Такой родовой строй закономерно называют матриархатом, главенством женщиныматери. Это находило отражение и в образах неандертальских статуэток женщин.

Развитие трудовых функций, межродовых связей, увеличение количества населения и возрастающие потребности в охране жизни, территории, орудий труда потребовали объединения родов в более крупные социальные общности. Так возникают племена и племенные союзы. Племя – это союз родов. Здесь уже начинают доминировать не только кровнородственные связи, сколько

137

территориальные, трудовые, языковые. Племена как союзы родов были большими по количеству населения и по занимаемой площади расселения. Нередко племена объединялись с подобными себе племенами и возникали межплеменные союзы большей численности. Общение внутри племени или между племенами осуществлялось с теми же функциями: трудовыми, охранными, территориальными, языковыми. Но в племенах начинают складываться и культурные общности и связи.

Их базовыми единицами были обычаи, обряды и традиции. В обычаях фиксировались постоянные, стабильные, константные способы деятельности. Когда обычаи освящались ритуалами, церемониями племенного характера, связанные с культом предков

икультом животных-прародителей, тогда обычаи становились обрядами. И, наконец, когда обряд передавался межпоколенно, от одного поселения к другому, то становился традицией. Традиции схватывают исторически минимум 3 поколения: деды – отцы – дети. На базе традиционной культуры складывалось народное мировоззрение уже в период существования племен: традиции бытовой культуры, одежды, кулинарии, трудовых навыков, культа предков, божеств-духов, военно-оборонительных, медицинских, художественных, брачных традиций и.т.д.

Становление племенных традиций в широком смысле слова как константных способов деятельности разного типа имело важное значение для образования новой социальной общности – этносов или народности. Этническая общность является наиболее прочной

исложной, чем племенная, потому что к трудовым и оборонительным функциям добавляются новые, не менее важные для существования населения племени: языковая общность, общность в передаче социального опыта, общность в знахарских действиях, общность в совершении художественно-игровых ритуалов, общность в изготовлении орудий труда, общность психического склада (менталитета). Становление этносов в историческом развитии человечества основательно исследовано в работах Л.Н. Гумилева по проблемам этногенеза. Несмотря на его солидные монографии, исследования профессора Бромлея Ю., академика Урланиса Н. и других строгого определения этноса пока нет. Более того, продолжаются дискуссии по вопросу о

существовании этнического менталитета и вообще о

138

провомочности понятия «менталитет». Происхождение понятия коренится в мадьярском языке, где слово «мент» употреблялось как знак, метка, образ: ментики у гусаров или «мент» в уголовном жаргоне. Сущность этнической ментальности можно выразить единством образа мыслей и образа жизни, единством духовных и практических образов, способов мышления, деятельности. Скажем, в менталитете русского народа (этноса) можно выделить такие черты, как: духовность, бескорыстие, отзывчивость, универсальность, штурмовщину, русское «авось», хлебосольство и т.д. Напрасно искать в этих чертах только положительные и только отрицательные качества. Каждый признак ментальности аксиологически нейтрален, а точнее: содержит в себе и позитивное, и негативное. Хороша духовная направленность психологии русского человека, но она и обрекает его на материальное обнищание. Хорошо, что у русского народа «всемирная отзывчивость» (Ф. Достоевский), но она перекачивает его потенциал в другие страны. Плохо, что есть «штурмовщина», но именно она выручает в экстремальных ситуациях (Великая Отечественная война) и т.д. Аналогично можно рассуждать о ментальных чертах других народов: о деловитости англичан, о веселом нраве французов, об «орднунге» немцев, о трудолюбии китайцев, о гостеприимстве грузин, о добродушии индийцев и т.д. Прекрасные работы о национальном менталитете японцев, французов, англичан, шведов написал наш журналист В. Овчинников. Проблема ментальности остается, она ждет своих этнологических исследователей, но у нас пока существует этнография, а не этнология.

В анализе становления этносов (народностей) необходимо учитывать их трехуровневое бытие: суперэтнос, этнос, субэтнос. Это терминология Л.Н. Гумилева. В методологическом отношении

– это надсистема, система и подсистема. Дело в том, что в системе этноса формируются исторически такие народности, которые обладают специфиическими особенностями: донское казачество в рамках русского этноса, баски в рамках испанского этноса, шотландцы в рамках англо-саксонского этноса и т.д. Скажем, в рамках китайского этноса существует до 500 субэтнических образований. Но этносы не только дифференцируются, но и интегрируются, создавая суперэтносы: славянский, латино-

139