7898

совокупность символов; религия – это совокупность догматов; искусство – это совокупность образов; философия – это совокупность концепций; наука – это совокупность законов.

Философия – это концептуальное мировоззрение, а наука – это номологическое мировоззрение. Они исторически возникли на основе народного мировоззрения как традиционалистского и аппелирующего к здравому смыслу, чего нет у религии, мифологии и искусства. Уже это объединяет философию и науку – их исторические корни, их стремление осознать реальный мир в его реальных, а не фантастических, сюрреальных свойствах.

Философия и наука взаимодействовали на протяжении всего периода совместного существования. Значит, они нуждаются друг в друге. Следовательно, можно ставить вопрос о значении наук для философии и о значении философии для науки. Это поможет понять значимость их взаимодействия.

Значение частных наук для философии:

1) эмпирическое: частные науки дают философии огромный и разнообразный фактический материал для философских обобщений, поскольку каждая конкретная наука (ботаника, зоология, физика, химия, политология и другие) такие универсальные обобщения сделать не может;

2) проблемное: частные науки выдвигают перед философией новые и новые проблемы, которые обогащают всю проблематику философии, особенно ее онтологию, гносеологию, антропологию и методологию. Естественные науки заставляют углублять и уточнять философское понимание материи, научной картины мира. языка, принципа развития, учения о единстве противоположностей. Технические науки требуют ответа на вопрос о сходстве и различии человека и машины, о типологии техники, о функциях технических систем, об информационной сфере общества, роли компьютеров и Интернета в жизни людей, о возможностях робототехники. Общественные науки ставят вопросы о сферах общественной жизни, о типологии институтов власти в обществе о специфике человеческой деятельности, о социальных константах, о перспективах развития общества, о типах государства и собственности, о проблемах ноосферы.

Гуманитарные науки нуждаются в ответах на вопросы о сущности человека, о цели жизни человека, о типах человеческих

120

отношений, о типологии личностей, о соотношении биологического и социального в человеке, о различии понятий человек, индивид, индивидуальность, личность и т.д. Вся эта проблематика обогащает философию, рождает новые философские направления, школы, течения;

3)критериальное: частные науки проверяют в своих областях истинность философских концепций, точность философских прогнозов. Энгельс в 1875 году писал, что «атом не является мельчайшей из известных частиц», что физика подтвердила значительно позднее. В.И. Ленин писал, что «электрон так же не исчерпаем, как атом» в 1908 году. Все позднейшее развитие физики выявило множество иных элементарных частиц (протоны, позитроны, нейтрино, фотоны, гравитроны, мезоны и т.д.). Философская концепция взаимосвязи природы и общества многократно подтверждается частно-научными исследованиями ноосферы, экологической сферы, космических явлений;

4)категориальное: частные науки обогащают категориальный аппарат философии, заставляют ее вводить и анализировать новые понятия, что развивает язык философии. Можно назвать множество новых понятий и категорий философии, которые подарили ей частные науки: модель, моделирование, эксперимент, информация, знак, значение, компьютер, система, структура, ценность и т.д. Происходит и уточнение традиционных понятий под влиянием развития частных наук: материи, пространства, времени, движения, количества, качества, сознания, жизни и т.д.

Так или иначе, но философия нуждается в развитии своих взаимосвязей с частными науками во всем их объеме, а таких наук более 1600. Они тоже заинтересованы в связях с философией, ибо и она обладает рядом значений для частных наук.

Значение философии для частных наук:

1) интегративно-мировоззренческие: философия обобщает конкретный материал частных наук всех четырех типов (естественных, технических, общественных и гуманитарных) и формирует целостную единую картину мира со всеми ее базовыми показателями: субстанцией, движением, пространством, временем, количественными и качественными параметрами, познанным и непознанным, случайным и необходимым, биотическим и абиотическим, конечным и бесконечным. Наука при всем ее

121

мировоззренческом статусе ориентирована на изучение законов природы, техники, общества и человека, а многие частности, случайности, особенности незакономерного характера, ее могут не интересовать. Философии приходится изучать все, ибо она и предметно, и универсально ориентирована. К тому же каждая наука изучает картину мира ее объекта (физического, химического, биологического, социального), поэтому не может объективно дать универсальную картину мира. Физика ставит задачу создать «единую теорию материи», но физика изучает лишь электромагнитный мир, а не ионный или биологический, не говоря уж о социальном. Связь между науками обеспечивает философия, потому что у нее общенаучные понятия, общенаучные методы. Как информация связывает все сферы общественной жизни (экономику, образование, управление, медицину, искусство и т.д.), так философия связывает все науки, а значит, может выработать универсальную картину мира.

2)методологическое: философия вооружает частные науки различными методами научного познания, о которых речь пойдет во втором разделе данной лекции: эксперимент, экстраполяция, аналогия, моделирование, абстрагирование, идеализация, системный, исторический, логический, генетический, аксиоматический, синергетический, функциональный и т.д. Даже в тех случаях, когда тот или иной метод рождается в самой частной науке (эксперимент или моделирование).философия исследует его, определяет, типологизирует и возвращает частным наукам;

3)категориальное: философия обогащает категориальный, понятийный аппарат частных наук, поскольку все они не только пользуются своими специфическими понятиями (товар, заряд, деньги, выборка, репрезентация, маркет, менеджмент и т.д.), но прежде всего совокупностью общенаучных и философских понятий и категорий: материя, сознание, пространство, время, движение, покой, количество, качество, система, структура, элемент, связь, причина, следствие, случайность, необходимость, истина, заблуждение, теория, концепция, абсолютное, относительное, актуальное, потенциальное и т.д. Эти понятия традиционно философские, исторически уточняемые и развиваемые в истории философии как науки и как мировоззрения. Культура научного мышления ученого определяется культурой его

122

понятийного аппарата, четкостью используемых понятий, способностью логически оперировать понятиями, которые входят в состав языка науки. Печально, когда экономисты отождествляют понятия частной и личной собственности; когда юристы и моральные, и нравственные нормы и принципы называют естественным правом; когда углубление познания материи выдается за ее исчезновение; когда медики считают боль чисто субъективным явлением; когда культурологи пишут о «фашистской» или «реакционной» культуре и т.д.;

4) проблемное: философия, исследуя универсум, открывает новые проблемы и ставит их перед частными науками, стимулируя их к изучению этих проблем. Проблема виртуальной реальности поставлена философами, как, скажем, и различие знака, символа, образа в работах Гегеля. Диалектика знания и незнания поставлена проблематично Сократом. Философ Ф.Бэкон сформулировал проблему экспериментального знания, «идолов» познания. Философия стимулирует ученых на исследование типологии науки, типологии знания (истинное, ложное, виртуальное, вероятностное, аксиоматическое, постулативное).

В истории и философии, и науки существовали не только основания для доброжелательного, позитивного взаимодействия, аспекты которого представлены выше, но для высказывания претензий друг другу, для взаимных обвинений в факторах, недостатках, которые тормозят развитие и философии, и науки.

Со стороны философии претензии по отношению к науке высказывались неоднократно.

1. Можно вспомнить известные претензии со стороны специалистов и общественного мнения к философу Сократу, которого осудили на смертную казнь за его философские высказывания и поучения молодежи. Вне философская общественность была неправа в осуждении философа, который вносил ясность и мудрость в поведение людей. Достаточно здесь привести в пример смысл поучений Сократа в его диалоге с художником Афин Гиппием. Сократ пришел в мастерскую Гиппия за ответом на вопрос, который ему якобы задал простой человек на рынке: «Что такое прекрасное?» Прав ли философ, если он за ответом идет к художникам, которые создают прекрасное? Конечно, прав. Специалисты должны знать ответы на базовые

123

специфические вопросы своей области деятельности: художники о сущности прекрасного, юристы о сущности позитивного права или гражданского общества, этики о сущности добра и морали, физики о сущности атома, биологи о сущности жизни, социологи о сущности социального и т.д. Ответил ли Гиппий на вопрос Сократа? Нет. Гиппий отвечал на другой вопрос: «Что прекрасно?», поэтому Сократу пришлось неоднократно поправлять Гиппия: «Я тебя спрашиваю не о том, что прекрасно, а о том, что такое прерасное?» Сократ ищет общее в отдельном, сущность множества одинаково прекрасных предметов (ваза, щит, лошадь, девушка), т.е. то, что их объединяет в один род «прекрасное». Не только Гиппий, но и Хогарт, Чайковский, Толстой и другие деятели искусства не понимали сущности прекрасного, хотя создавали прекрасные произведения. А Белинский, Чернышевский, позднее Маркс смогли точнее понять сущность прекрасного как соответствия родовой мере человека (Чернышевский), или как гармонии меры предмета и меры человека в данном предмете (Маркс).

2.Физики в исследовании оснований материи выдвигали концепции эфира, флогистона, корпускул, молекулы как превоэлементов материальной субстанции. Но ведь атомистику, которая сохраняет свое значение до сих пор, создали философы Левкип, Демокрит, Эпикур. Даже позднее физики Гассенди и Ньютон добавляли к атомам массу и силу, но не исключали атомистическое строение материи. Менделеев на основании атомистики построил Периодическую систему химических элементов.

3.Астрономы и физики не могли предложить в ХVIII-ХIХ веках концепции происхождения Земли и Солнечной системы, а философ Иммануил Кант в одной из первых своих работ выдвинул конструктивную гипотезу происхождения небесных тел из туманности. Она обладала значительным эвристическим потенциалом и правильно ориентировала исследования астрономов

икосмологов.

4.Физики в конце ХIХ-го - начале ХХ века испугались открытия радиоактивности Беккерелем и электрона Томсоном и заявили о аннигиляции материи: материя исчезла, электрон – это духовная, идеальная частица, потому что он меньше атома. Возник

124

знаменитый «кризис в физике». Кто разобрался в этом новом состоянии физики? Философ В.И. Ленин, написавший за 6 месяцев с использованием 400 источников на 4 языках свою монографию «Материализм и эмпириокритицизм» (1908). Он правильно показал, что не материя исчезла, а исчез предел, до которого мы знали материю: до уровня атома, а теперь до уровня электрона, «но электрон также неисчерпаем, как и атом». Сущность кризиса в физике состоит в том, что физика «лежит в родах», она рождает диалектический материализм с его идеей вечного и бесконечного развития, перехода от непознанного к познанному и наоборот.

5. Философы ХVIII-ХIХ века обвиняли естественные науки (механику, физику, химию, астрономию, биологию) в обосновании

ираспространении метафизического метода и в науке, и в философии. Метафизический, односторонний, ограниченный метод затормозил развитие науки, потому что естественники не изучили диалектический метод античного периода (Гераклит, Демокрит, Платон), а «диалектику учили не по Гегелю» в ХIХ веке, т.е. вообще не учили, завороженные метафизическим методом. Сущность метафизического метода Энгельс выразил популярно: «метафизик рассуждает по принципу «да-да», «нет-нет», «илиили», а что сверх того, то от лукавого». У метафизика покой вечен, движение относительно, пространство ограничено, время конечно, атом неделим, частная собственность вечна, потому что «священна

инеприкосновенна и т.д. Даже до сих пор диалектические уроки Гегеля и Маркса («Капитал») для частных наук не пошли впрок: «Нет-нет, а метафизические взгляды проявляются в частных науках: культура – это все, созданное людьми (и преступность?), наука, искусство, религия – это виды духовной культуры (и научный институт, и скульптурное произведение, и церковь?), прибавочную стоимость создают средства производства (а рабочая сила?) и т.д.

Частные науки тоже предъявляют претензии философии, которая будто бы тормозила развитие естествознания (физики, биологии, генетики, кибернетики) в 20-50-х годах ХХ века. До сих пор вспоминают критику теории относительности А. Эйнштейна, гонения на генетику и биологию, обвинения кибернетики в лженаучности со стороны философов советского периода. Правда, приходится напоминать естественникам, что первые, кто выступал

125

против теории относительности были физики (профессор А.К. Тимирязев), против генетики – биологи Презент и Лысенко, против кибернетики – математики и т.д. Печально, что философы не всегда разбирались в сути дела и поддерживали метафизические подходы некоторых естественников.

Контрольные вопросы

1.Что дают науки философии?

2.В чем значение философии для науки?

3.Чем отличается философия от частных наук?

4.Что общего у философии и частных наук?

Тематика рефератов

1.Философские проблемы физики.

2.Философские проблемы кибернетики.

3.Философские проблемы биологи и генетики.

4.Философия и идеология.

5.Идеология и наука.

6.Этнические принципы ученого.

Лекция 14. Методологические проблемы науки

План

1.Логика, методология и методы научного познания.

2.Законы науки.

О методологическом значении философии для конкретных наук было сказано в предыдущем разделе. Здесь развернем эту проблему, ориентируясь на содержание частных наук.

Методология – учение о методах деятельности, исследовательской и практической. Метод – это знание, как и теория. Но теория и метод характеризуют знание в его разной значимости, разной обращенности:

а) теория это знание, обращение к объекту, к предмету, к реальному миру, который отражается в данном знании;

126

б) метод – это знание, обращенное к субъекту познания, к исследователю, к человеку, который осуществляет познавательную деятельность.

Исторически, как подсказывает К. Маркс, в науках происходит «оборачивание теории в метод», т.е. одно и то же знание начинает выполнять две функции: теоретическую и методологическую. Такое «оборачивание», трансформация теории в метод, происходит и в конкретных науках, когда теория измерения становится методом измерения, когда теория радиоактивного распада становится методом измерения времени по древним остаткам, когда теория кибернетических машин становится методом функционально-информационного исследования объектов и т.д.

В философии тоже происходит трансформация теоретического знания в методологическое. Скажем, учение о единстве противоположностей превратилось в метод поляризации, учение о материальном единстве мира – в метод монистического взгляда на реальность, учение о связи количества и качества – в метод мерности изучения объектов, теория систем превратилась в метод системного исследования (анализа и синтеза) и т.д.

Прежде всего, философия «подарила» частным наукам диалектический метод как учение о раздвоении единого на противоположности и изучения их противоречивого отношения. Все иные методы и методологические принципы философии являются экспликацией, развертыванием, конкретизацией диалектического метода, как универсального. Скажем, метод поляризации следует из учения о противоположностях, метод мерности из учения о единстве количества и качества, метод моделирования из учения об адекватности объекта и его образов, метод детерминизма из учения о причинно-следственных связях явлений и т.д. Методологическая палитра философии довольно богата и каждая наука найдет в ней метод исследования, адекватный объекту данной науки и задачам субъекта. О некоторых из философских методов говорилось выше в гносеологическом разделе философии. Здесь уместно обозначить методологические проблемы науки, решение которых возможно при посредстве философской, диалектической методологии.

1. Обоснование науки. Каждая наука, чтобы вписаться в сообщество наук, должна ответить на 5 основных вопросов,

127

которые в целом образуют тот раздел, который называется метанаука: метаматематика, метафизика, метаэстетика, метахимия и т.д. Это следующие вопросы:

а) предмет данной науки, б) категориальный аппарат данной науки,

в) методы исследования данной науки, г) законы данной науки, д) значение данной науки.

В целом это образует такие разделы как предметология, терминология, методология, номология, праксиология.

2. Систематизация науки. Каждая наука стремится систематизировать свое содержание, упорядочить состав понятий, законов, аксиом, гипотез и т.д. Классическим примером является политэкономия капитализма К. Маркса, в которой логически выведены и систематизированы все основные проблемы политэкономии: товар, деньги, средства производства, рабочая сила, производство, капитал, зарплата, рабочий день, первоначальное накопление капитала, издержки производства, цена, стоимость и т.л. В данной науке нельзя сначала рассматривать деньги, а потом товар, сначала прибавочную стоимость, а потом рабочую силу и т.д. Железная логика «Капитала» К. Маркса и делает его труд значительным и всеобщим. К подобной систематизации стремятся и другие науки, потому что системное знание требует меньшего времени для его изложения и усвоения и хранится долго и без ущерба.

Но систематизация – это высшая форма упорядочения знаний. Ей предшествуют классификация, типологизация и суммирование. Между уровнями упорядочения знаний существует внутренняя связь, которую можно выразить следующей последовательностью:

а) суммирование знаний с образованием конечного множества; б) типологизация множества с выделением крупных таксонов-

классов; в) классификация как иерархическое ранжирование таксонов

множества; г) систематизация как выявление внутренней логической связи

таксонов; Именно таким путем шел Д.И. Менделеев при создании

Периодической системы химических элементов. Системно

128

построена философия Гегеля, семиотика Г. Клауса, система дизайна О.П. Фролова, система конфликтологии Е.И. Степанова и т.д. Многие науки страдают от бессистемности изложения своего содержания: этика, эстетика, этнология, социология, политология, социальная психология, экология, языкознание и т.д.

3.Язык науки. Это одна из методологических проблем науки: формирование понятийного аппарата науки и его выражения в естественных и искусственных знаках. В конечном счете, это создает тезаурус данной науки, ее знаково-информационный потенциал. Наука пользуется естественным, разговорным языком, его терминологией, но даже в слова обыденного языка она вносит свое содержание (материя, сила, вещь, поле, волна, пилот, среда, информация, сигнал, и другие понятия по смыслу различаются в разговорном и научном языке). Искусственный язык науки представлен, прежде всего, ее специфическими символами и знаками (в математике, физике, химии, биологии, демографии), выражающими наименования объекта или операцию с ним. В последнее время широко используется символика компьютерного языка и сети Интернет, облегчающая хранение и поиск информации и нахождение адресата или отправителя информации. Система паролей и код обеспечивает конфиденциальность и закрытость индивидуальной или групповой информации. Развитие сети Интернет привело к созданию множества научных школ неформального характера, позволяющих объединять интеллектуальный потенциал ученых многих стран и городов в исследовании одной проблемы. Компьютер стал специфическим квази-субъектом в деятельности ученых, а не только простым средством деятельности.

4.Законы науки. Поскольку наука является номологическим типом мировоззрения, постольку одной из ее методологических проблем является проблема исследования законов своей предметной области. В естественных и технических науках на изучение объективных законов всегда обращали особое внимание.

Вназвании законов физики, химии или биологии даже отражены имена великих ученых: Ампера, Фарадея, Ома, Бойля, Мариотта, Попова, Яблочкова, Геккеля, Бора, Дирака, Шредингера и т.д. В конечном счете, каждая наука стремится концентрированно выразить свое содержание в системе законов, которые имплицитно

129