20. Эволюция рационализма (учения р.Декарта, б. Спинозы, г.Лейбница).

Рене Декарт 1596-1650 Считает основой познания- логику. Ставит проблему нового метода научного исследования. Выдвигает четыре принципа: считать истиной лишь то, что с очевидностью считается таковым; каждое затруднение в процессе познания надо разделять на столько частей, сколько возможно, и разрешить его; мыслить по порядку, начиная с легкого и простого; составить такие полные перечни и обзоры, что бы быть уверенным, что ты ничего не забыл. «Во свеем должно сомневаться». Сомнение- деятельность мысли. Я сомневаюсь, я мыслю, я существую. Проблема причины - все имеет свои причины. Существует объективный мир (субстанция). Кроме субстанции выделяются модусы и атрибуты - необходимые свойства субстанции; модусы- случайные свойства субстанции. Метод познания - дедукция. Декарт - дуалист материальные и духовные начала независимы в мире, эти две субстанции соединены в людях. Считает, что есть врожденные божественные идеи. Работы: Начала философии.

Декарт критикует эмпирический метод: чувства могут быть обманчивы (что вдалеке кажется маленьким, вблизи кажется большим), отсутствие достаточной линии размежевания между иллюзиями и явью. Рацио – человеческий разум. Методологический принцип сомнений – “сомневайся во всем”. В чем сомневаться? в органах чувств (весло, опущенное в воду, кажется сломанным), в некоторых понятиях (кентавр - его никто не видел, но понятие существует), можем сомневаться и в идее бога (а стоит ли за этим бог? может это дьявол посылает нам ложные идеи). Сомневаться нельзя в своем собственном мышлении: “мыслю, следовательно существую”. Сомнение есть атрибут мышления. Каждый может обратиться внутрь себя, посомневаться и определить, что он мыслит. Рационалистический метод Декарта. Три вида идей: 1 . чувственные (на основе опыта, ощущений), 2. Определенного рода обобщения. 3. Врожденные идеи.

Принцип дуализма: равнозначность духовной и материальной субстанции. Бог Декарта это сверхсовершенная сущность, противостоящая сомневающемуся человеку. Бог – очевидная истин, присутствующая в сознании человека. Идея бога является врожденной. Онтологические доказательства существования бога: 1. Человек может понять свою ограниченность и противопоставить ей неограниченность другого создания, поэтому должен быть бог. 2. Не имея идею о всемогущего существа, нельзя иметь идею об атрибутах существования. Залогом истинности очевидных понятий выступает бог. Бог не может обмануть, иначе он был бы не богом, а обманщиком. Декарт оставляет человеку свободу выбора в вопросах духовности. Декарт не мог разрешить как взаимодействует тело и душа (дуализм). Тело (материя, протяженность) и душа (не обладает протяженностью) существуют и могут оказывать друг на друга воздействие (но не всегда). В здоровом теле здоровый дух. Можно закалять себя. Все, что с человеком происходит, происходит по воле бога. Теория синхронизированных часов взаимодействия тела и души - когда одни бьют час, то и на других час. Когда я хочу поднять руку, я поднимаю ее. Это два синхронизированных импульса (причинно-следственной связи нет). Синхронизирует бог.

Бесконечность делимость – непрерывность (континуализм), передача взаимодействия через контакт - нет абсолютной пустоты (пустота уже не может быть причиной движения). Объяснение движения - теория вихрей (материя как соломинка в круговороте воды). Вся природа может быть сведена к материальным взаимодействиям механистического типа. Бог является первотолчком в мире материи. Существует жесткая причинно-следственная связь (связь близкодействия). Отрицал дальнодействие. Мир - перемещение частиц в пространстве и во времени. Человек - машина. И растения и животные относятся к материальному миру. Это попытка вытеснить органицизм (космос как единый организм, все живое и может чувствовать). Принцип инерции, принцип сохранения импульса. Тот импульс, который дал бог, сохраняется до конца. Ввел понятие корпускул – частиц тела, обладающих всеми его свойствами.

“Учение о методе” (рационалистический метод). В основе лежит сомнение. 1. Первичная истина должна быть очевидной. То, что ты сомневаешься – очевидно, это в тебе. Дерево науки: корни - метафизика, ствол - физика, ветви - конкретно плодоносные науки (механика, медицина, этика). Наука – некоторая система, где все неразрывно связано.2. Анализ (индукция). Во всех случаях надо сводить все сложное к простому (это аналитическая процедура). 3. Принцип последовательности. Необходимо идти от простого к сложному, не пытаться понять весь объект во всем его многообразии. 4. Энумерация (систематизация).

Первичные истины постигаются с помощью интуиции. 1. Рациональная интуиция (основана на эмпирических понятиях). 2. Иррациональная интуиция (озарение, благодать от бога). Декарт говорит об интеллектуальной интуиции (истина познается с помощью ума). Пример: треугольник – фигура, ограниченная тремя линиями. Математические истины (шар имеет одну поверхность). Французский философ, математик, физик, физиолог. Философия Декарта связана с его математикой, космологией и физикой. В зависимости от математических и физических исследований Декарта сложилось его учение о материи, или телесной субстанции. Декарт отожествлял материю с протяжением.

Бенедикт Спиноза 1632-1677 (материалист) Целью знания считал завоевание господства над природой и совершенствование человека. Учение своих предшественников Спиноза дополнил учением о свободе: он показал, как возможна – в рамках необходимости – человеческая свобода. Спиноза считал, что существует лишь одна субстанция - природа, являющаяся причиной самой себя (causa sui), Прир. является с одной стороны природой творящей, а с др. - природой сотворенной. Как «природа творящая», она есть субстанция, или, как он ее называл, бог. Субстанция - реальный мир, она Бог (пантеизм). От субст. следует отличать мир кон. вещей, или совок. модусов. Модусы - движение; движение - бесконечный модус субстанции. Выделил четыре способа получения - знаний: понаслышке, из беспорядочного опыта, познание причин из следствий, интуиция_(логическое познание). Человек должен познать свои аффекты вожделение, радость и печаль. Люди эгоистичны, естественное состояние - воина. Существование государства - способ обуздания человеческих страстей. Спиноза критиковал библию.

Прир. сущ. сама по себе, независимо от ума и вне ума. Бесконечный ум мог бы постигать беск субст. во всех ее видах и аспектах. Но наш ум не бесконечен. Поэтому он постигает сущ. субстанции как бесконечную лишь в 2 аспектах: как протяжение и как мышление. ( атрибуты субстанции). Чел как предмет познания, не составл никакого исключения. Чел. есть существо, кот. модусу протяжения - телу, соотв. модус мышления - душа. В любом случае человек - часть природы.

Готфрид Лейбниц 1646-1716 Старался соединить теорию с практикой. Открыл независимо от Ньютона диффер и интегр. исчисление, изобрел счетную машину (могла даже корни вычислять). Изобретал и строил мельницы Насосы. Вопросы техники и технологии он ставил в связь с принцип вопросами науки. Осуществил философский переход от материализма к объективному идеализму. Монада - первоначальная вечная проматерия, в монаде присутствует внутренняя активность или энтомиля. Эту активность Лейбниц называет душой, а ее проявление - это жизнь. Каждая монада - соединение прошлого и будущего, это живое вселенной. Каждая монада занимает определенное место и в мире царит гармония предустановленная богом. Теология Лейбница доказывает бытие Бога. Работы: "Новые опыты о человеческом разуме", "Теодицея".

Развивает учение о бытии в форме учения о субстанции. Декарт свел материальность к протяжению. Л. полагал, что из протяжения могут быть выведены лишь геометр, но не физ. св-ва тел: их движение, действие, сопротивление... Поэтому необходимо предполагать в субст такие св-ва, из кот могли бы быть выведены основные физ. хар-ки тел. Любая вещь - субстанция, следов. число субст. бесконечно. Каждая субст. или сила есть единица бытия или монада. Монада - духовная единица бытия, духовный атом. Благодаря мон. материя обл. способностью вечного самодвижения.

Каждая мон одновременно - форма и материя, ибо любое мат тело обладает опред формой. Форма - нематериальна и представляет целесообразно действующую силу, а тело - это механ. сила. Поэтому прир. нельзя объяснять только з-нами механики, необходимо ввести понятие о цели. Монада есть сразу и основание всех своих действий и их цель.

Как субстанции монады независимы друг от друга. Между ними нет физ взаимодействия. Однако, будучи независимы, мон. не изолированы: в каждой монаде отражается весь мировой строй, вся совок. монад. Поэтому Л. назыв м. “живым зеркалом” вселенной.

Понятие развития у Л. очень широко. В природе все нах. в развитии. Развитие есть лишь изменение первонач. форм путем бесконечно малых изменений (нет ни происхождения ни уничтожения). Отрицает возм скачков или разрывов непрерывности в развитии. Движ - сила развития. В мон. происх непрер. изменение, вытекающее из ее внутр. принципа. Бескон разнообразие моментов, раскрывающихся в развитии монады, таится в ней не материально, а лишь идеально, т.е. как представление. Т.к. способность представл. присуща всем мон, Л. делает вывод о том, что прир. одушевлена. Мон. Л. не только подобие атома, но и подобие микроорганизма - это “сжатая вселенная”.

В теор развития Л дает схему перехода неорг. мира в органический. Мон представляют разл. ступени развития, определяемые разл. в способности представления. На низшей ступени стоят мон, обладающие темным представлением (не отличает представляемого ни от себя, ни от всего остального). Затем мон с смутным представлением (отличают от всего остального , но не от себя). Высш. ступень - отчетливое представление.