- •Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение
- •Содержание
- •Введение
- •I. Предмет философии. Место и роль философии в культуре
- •1.2. Исторические типы мировоззрения.
- •1.3.Проблема определения предмета философии.
- •1.4.Структура философских знаний. Функции философии.
- •Вопросы для самоподготовки:
- •Упражнения и задачи:
- •II. Становление философии. Основные направления. Школы философии и этапы ее исторического развития.
- •Философия в Древних цивилизациях Востока.
- •1.1. Ранняя китайская философия (VII – II века до н. Э.).
- •1.2.Древняя индийская философия (VIII в.До н.Э.- II в. Н. Э.).
- •Вопросы для самоподготовки:
- •Самостоятельная работа
- •2.Античная философия.
- •2.1.Ранняя античная философии (натурфилософия, учение
- •2.2. Классическая греческая философия: идеализм Платона,
- •2.3. Философские школы эпохи эллинизма и древнего Рима
- •Вопросы для самоподготовки:
- •Упражнения и задачи:
- •3.Средневековая философия. Философия эпохи Возрождения в Западной Европе.
- •3.1. Основные черты средневековой философии.
- •3.2.Патристика и схоластика, основные направления и
- •3.3. Арабская средневековая философия.
- •3.4. Гуманистическое направление в философии эпохи
- •3.5. Натурфилософские и естественнонаучные концепции
- •Вопросы для самоподготовки:
- •Упражнения и задачи.
- •Самостоятельная работа.
- •4. Философия Нового времени
- •4.1. Развитие философии в эпоху Нового времени: проблема
- •Вопросы для самоподготовки:
- •Упражнения и задачи.
- •Самостоятельная работа
- •5. Немецкая классическая философия.
- •5. 1.Немецкая классическая философия и ее особенности.
- •5.2. И.Кант – родоначальник немецкой классической философии.
- •5.3. Натурфилософия Шеллинга и субъективный идеализм
- •5.4. Философская система Гегеля и диалектический метод.
- •Вопросы для самоподготовки:
- •Упражнения и задачи.
- •1.Попробуйте установить, кому принадлежат следующие суждения:
- •Самостоятельная работа
- •6. Современная западная философия (постнеклассическая).
- •6.1.Современная западная философия: основные направления.
- •Вопросы для самоподготовки:
- •Упражнения и задачи
- •7. Русская философия.
- •7.2.Философско-религиозное мировоззрение Древней Руси
- •XI- XVII вв.
- •7.4. Русская философия XIX в. Славянофилы и западники.
- •7.5. Русская философия XX в. Русский философский Ренессанс
- •Вопросы для самоподготовки:
- •Упражнения и задачи
- •Самостоятельная работа
- •III. Онтология.
- •3.1.Основные виды и формы бытия.
- •3.2.Проблема материи как субстанции в философии.
- •3.3. Атрибутивные свойства материи как субстанции: движение,
- •3.4. Учение о развитии. Диалектика.
- •3.5. Законы и категории диалектики как отражение всеобщих
- •Вопросы для самоподготовки:
- •Упражнения и задачи
- •Самостоятельная работа
- •IV. Гносеология.
- •4.2.Идеальное как специфическое отражение материального мира
- •4.4.Познание как процесс отражения. Уровни познания.
- •4.5. Структура познавательной деятельности. Отражение и творчество.
- •Вопросы для самоподготовки:
- •Упражнения и задачи
- •Самостоятельная работа
- •V. Философия науки.
- •5.4.Философия техники.
- •5.5. Основные тенденции развития науки и техники в конце XX- начале XXI веков. Аксиологические аспекты научно-технического прогресса.
- •Вопросы для самоподготовки:
- •Упражнения и задачи:
- •Самостоятельная работа
- •VI. Философская антропология.
- •6.2. Философская антропология о природе человека.
- •Вопросы для самоподготовки:
- •Упражнения и задачи:
- •Самостоятельная работа
- •VII. Аксиология.
- •7.4.Соотношение ценности и оценки.
- •Вопросы для самоподготовки
- •Упражнения и задачи
- •Самостоятельная работа
- •VIII. Социальная философия.
- •8.2. Определение культуры.
- •8.3. Типология культур и цивилизаций.
- •8.4. Будущее человечества в свете глобальных проблем
- •Вопросы для самоподготовки:
- •Самостоятельная работа
- •Литература:
- •Дополнительная литература:
- •Словарь терминов и персоналий:
- •Философия
- •Монастырская Ирина Александровна
- •308012,Г. Белгород, ул. Костюкова, 46.
5.3. Натурфилософия Шеллинга и субъективный идеализм
Г.Фихте.
После Канта немецкая классическая философия разрабатывалась таким выдающимся мыслителем, как Шеллинг, который является представителем классического объективного идеализма.
Центральной проблемой философии для Шеллинга является проблема свободы: «Альфу и омегу всякой философии составляет свобода. Действия и поступки человека рассматриваются Шеллингом как проявления свободной воли, которая является источником всякого рода деятельности, источником свободы данной человеку богом. Свобода трактуется Шеллингом как возможность принимать и осуществлять такие решения, которые сообразуются только с собственными намерениями. Однако, рассматривая произвольные поступки, Шеллинг пришел к выводу, что они подчинены определенной объективной цели. В учении Шеллинга свобода сосуществует в союзе с необходимостью. Шеллинг утверждал, что взаимное проникновение свободы и необходимости имеет место во всякой человеческой деятельности. Человек свободен в своей деятельности, но конечный результат деятельности зависит от необходимости. Необходимость является и объективной основой свободы, и ее границей.
Наряду с проблемой свободы Шеллинг ставит и решает проблему ответственности человека за свои действия. Шеллинг считает, что человек должен действовать в соответствии с нравственным законом. Поскольку выбор действий зависит от человека, то его действия могут быть поставлены ему в заслугу или в вину и вследствие этого на человека накладывается моральная ответственность.
Иоганн Готлиб Фихте, в отличие от Шеллинга, является представителем субъективно-идеалистического направления в немецкой классике.
Исходным моментом философии Фихте является тезис об автономности «Я». Фихте считал, что наше осознание существования внешнего мира обусловлено осознанием своих восприятий как независимых от нашей воли и сопровождаемых «ощущением необходимости». На основании этого Фихте провозгласил ощущения продуктом «Я». Фихте доказывал, что «вещь-в-себе» (природа) – это результат заблуждения мышления, которое принимает продукты воображения за нечто существующее само по себе. Он считал, что все, что есть «не-Я» должно быть выведено из абсолютного «Я», которое содержит в себе тождество «Я» и «не-Я». Возможность снятия противоположности между «Я» и «не-Я» обосновывается у Фихте при помощи трех основных положений:
- чувственное содержание ничем внешним не обусловлено;
- осознанию чего-то внешнего предшествует осознание самого себя;
- индивид своей мыслительной деятельностью создает весь эмпирический мир.
Таким образом, в философии Фихте был намечен переход от созерцательной философской ориентации к практическому отношению к реальности, то есть заложены предпосылки для философского переворота, который самим Фихте в достаточной мере осознан не был. Фихте, занимаясь обоснованием положений своей субъективно-идеалистической концепции, утверждал, что человек должен преобразовать природу и общество в соответствии со своим внутренним естеством самосознающего существа. В этом он видел нравственную задачу человечества. По мнению Фихте, человек является сам для себя целью и потому должен определять сам себя и не позволять определять себя ничем внешним. Осуществляя свою нравственную задачу по отношению к природе, человек должен приспособиться к предметам природы таким образом, чтобы в них стало видно, что они представляют его зеркальный образ. Только оставив на них свой след, человек может избежать удела смертного существа. Человек может избежать этого удела только в процессе продолжения начатого другими людьми до него. Обосновывая нравственную задачу, стоящую перед индивидами по отношению к обществу, Фихте руководствовался идеей, в соответствии с которой, в историческом развитии должен реализовываться принцип равенства, который принадлежит людям в силу того, что каждый человек «сам себе цель». Люди, которые абстрактно равны в силу своей самоцелевой ценности, должны реализовывать это абстрактное равенство в своем бытии, в условиях которого между ними существуют различия в силе, в способностях, в таланте, одаренности, в положении и т.д. Фихте видел цель истории в увеличении стремления людей к координации действий, то есть к конкретному и реальному равенству, к взаимности. Он считал, что общество должно гарантировать не только формальное равенство индивидов, но и предоставлять им право на определенную свободную деятельность в сфере общественного разделения труда. В связи с этим Фихте обосновывал право для всех индивидов располагать средствами необходимыми для выполнения работы в выбранной ими отрасли. В своем учении Фихте также наделял человеческое сознание абсолютной мощью, посредством которой человечество осознает себя и формирует окружающую действительность. Значение философской концепции Фихте заключается в том, что он с позиции субъективного идеализма преодолел не только кантовский дуализм, но и границы чисто теоретического познания.