Глава I. О богохульниках и церковных мятежниках

1..Будет кто иноверцы, какия ни буди веры, или и русский человек, возло­жит хулу на Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, или на рождьшую Его Пречистую Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, или на Честный Крест, или на святых Его угодников, и про то сыскивати всякими сыски накреп­ко. Да будет сыщется про то допряма, и того богохульника обличив, казнити, зжечь.

2. А будет какой бесчинник пришед в церковь Божию во время Святыя Ли­тургии, и каким ни буди обычаем, Божественныя Литургии совершите не даст, и его, изымав и сыскав про него допряма, что он так учинит, казнити смертию безо вся кия пощады.

3. А будет кто во время Святые Литургии и в ыное церковное пение, вшед в церковь Божию, учнет говорити непристойные речи патриарху, или митрополи­ту, или архиепископу и епископу, или архимандриту, или игумену и священниче­скому чину, и тем в церкви Божественному пению учинит мятеж, а государю про то ведомо учинится и сыщется про то допряма, и тому бесчиннику за ту его вину учинити торговая казнь.

4. А будет кто, пришед в церковь Божию, учнет бита кого ни буди, и убьет кого досмерти и того убойца по сыску самого казнити смертью же.

5. А будет ранит, а не досмерти убьет, и ему учинити торговая казнь без по­щады, и вкинута в тюрьму на месяц, да на нем же взяти раненому за увечье бес­честье вдвое.

6. А будет такой бесчинник кого ни буди в церкви Божий ударит, а не ра­нит, и его за такое бесчиние бити батоги, да на нем же взяти тому, кого он ударит, бесчестие.

7. А будет кого обесчестит словом, а не ударит, и его за бесчинство посади-ти в тюрьму на месяц. А кого он обесчестит, и тому доправити на нем бесчестье, чтобы на то смотря в церкви Божий никакова бесчинства не было.

8. А в церкви во время церковного пения Государю Царю и Великому кня­зю Алексею Михайловичу всея Русии и Великому Господину Святейшему Иоси­фу Патриарху Московскому и всея Русии, и митрополитом и архиепископом и епископом, никому ни о каких своих делах не бити челом, чтобы от того в церк­ви Божий церковному пению смятения не было, понеже церковь Божия устроена приходити на молитву. И православным христианом подобает в церкви Божий стояти и молитися со страхом, а не земная мыслите.

308

>• '•'-'

/>

9. А будет кто, забыв страх Божий, и презрев царьское повеление, учинит ему Государю, или Патриарху, или иным властей, в церкви Божий во время цер­ковного пения, о каких своих делех бита челом, и того челобитника за то вкинуть в тьрюму, на сколько Государь укажет.

Ист.: Российское законодательство X—XXвеков. Т. 3. М., 1985. С. 85—86.

Приложение XII

Регламент или Устав Духовный Коллегии, по которому оная знать долженства своя, и всех

духовных чинов, також и мирских лиц, поелику оныя Управлению Духовному подлежат, и при

том в отправлении дел своих поступать имеет

Разделяется же Регламент сей на три части, по числу трех духовных нужд, ведения достойных и управления требующих, которыя суть:

1) Описание и важныя вины такового правления.

2) Дела управлению сему подлежащая.

3) Самых управителей должность, действо и сила.

А управления основание, то есть закон Божий, в Священном Писании предложенный, також каноны, или правила Соборные Святых отец, и Уставы гражданские, слову Божию согласные, собственной себе книги требуют, а зде не вмещаются.

Часть первая

Что есть Духовное Коллегиум, и каковыя суть важныя вины такового правления?

Коллегиум правительское не что иное есть, токмо правительское Собра­ние, когда дела некие собственныя не единому лицу, но многим к тому угодным, и от Высочайшей Власти учрежденным подлежат ко управлению.

Ино же есть Коллегиум единовременное, ино же всегдашнее. Единовре­менное есть, когда на едино некое случившееся дело, или на многая, но в едином времени решения своего требующий, собираются угодные к тому лица. Таковыя суть Церковные Синоды, и Гражданские чрезобычайные розыски, трибуналы и советы.

Всегдашнее же Коллегиум есть, когда именным неким делам, часто или всегда в Отечестве бываемым, определяются ко оных управлению число некое Довольное мужей.

Таковое было Церковное Синедрион в ветхозаветней церкви во Иерусали­ме, и гражданский суд Ареопагитов в Афинах, и иныя в том же городе правитель-ствующия собрания, нарицаемыя Дикастериа.

Подобие и во многих иных Государствах, как древних, так и нынешних.

309

I

I

Таковыя различныя Коллегии, по различию дел и нужд Государственных, Державнейший Царь Всероссийский, Петр Первый премудре на пользу Отечест­ва державы своея уставил в лето 1718.

А яко Христианский Государь, правоверия же и всякого в Церкви Святый благочиния блюститель, посмотрев и на духовныя нужды, и всякого лучшего уп­равления оных возжелав, благоволил уставити и Духовное Коллегиум, которое бы прилежно'и непрестанно наблюдало, еже на пользу Церкви, да и вся по чину бывают, и да не будут нестроения, еже есть желание Апостола, или паче Самого Бога благоволение.

Да не возмнит же кто, что сие управление не угодно есть, и лучше бы еди­ному лицу дела духовныя всего общества правити, якоже частных стран, или Епархий дела управляют кийждо особь епископи. Предлагаются зде важныя ви­ны, которыя показуют, что Сие Правление Соборное всегдашнее, и аки всегдаш­ний Синод или Синедрион, совершеннейшее есть и лучшее, нежели единоличное правительство, наипаче же в Государстве Монаршеском, яковое есть наше Рос­сийское.

1) Во-первых бо известие взыскуется истина Соборным сословием нежели единым лицем. Древне пословие есть Греческое: другие помыслы мудрейшие суть паче первых; то кольми паче помыслы многие, о едином деле рассуждающие, му­дрейшие будут паче единого. Случается, что в некоей трудности усмотрит тое че­ловек простый, чего не усмотрит книжный и остроумный; то как не нужно есть Соборное Правительство, в котором предложенную нужду разбирают умы мно­гие, и что един не постигнет другий; а чего не увидит сей, то он увидит? И тако вещь сумнительная и известнее и скорее объяснится, и какового требует опреде­ления не трудно покажется.

2) А яко известие в познании, тако и сила в определении дела большая зде есть: понеже вящие ко умерению и повиновению преклоняет приговор Собор­ный, нежели единоличный указ. Монархов власть есть самодержавная, которым повиноватися сам Бог за совесть повелевает; обаче советников своих имеют, не токмо ради лучшего истины взыскания, но дабы и не клеветали непокоривые че-ловецы, что се, или оно силою паче и по прихотям своим, нежели судом и истин­ною заповедует Монарх: то кольми паче в церковном правлении, где правительство не монаршеское есть, и правителям заповедуется, да не господст­вуют клиру. Где аще един что уставляет, могут противницы единым лица его окле-ветанием силу уставлению его отъяти, чего не так возмогут, где от Соборного сословия определение происходит.

3) Се же наипаче сильно есть, когда Коллегиум правительское под Дер­жавным Монархом есть и от Монарха уставлено. Яве бо зде, что Коллегиум не есть некая факция, тайным на интерес свой союзом сложившаяся, но на добр0 повелением Самодержца, и Егож с прочими рассмотрением собранныя лица.

310

4) Еще же и се важное есть, что в единоличном правлении часто бывает дел продолжение и остановка за случающимися правителю необходимыми нуждами, и за недугом и болезнию. А когда в живых не станет его, то и паче пресецаются де­ла. Инако в правлении Соборном: не присутствующу единому аще бы и первей­шему лицу, действуют другие, и дело идет непресекаемым течением.

5) Но се наипаче полезно, что в Коллегиум таковом не обретается место пристрастию, коварству, лихоимному суду. Како бо могут сложитися в заступле­ние винной, или во осуждение невинной стороны, где аще и будет един от них к лицу судимому пристрастен или яростен, обаче другий и третий и прочий от гне­ва и пристрастия того свободни? Како же и мзда одолети может, где не по власти, но по правильным и важным причинам дело вершится, и един другого (аще бла-гословной мнения своего вины не покажет) зазорится, да не познан будет во мздоприимстве своем? Се же наипаче, егда Коллегиум состоится в таковых ли­цах, которым отнюдь невозможно тайно всем слагатися, сиесть, аще будут лица разного чина и звания: епископы, архимандриты, игумены и от властей белого священства. Воистину не видать зде, како таковые друг другу и открывати дерз­нуть коварное некое умышление, не токмо что согласится на неправость.

6) И се томуж подобно, что Коллегиум свободнейший дух в себе имеет к правосудию: не тако бо, якоже единоличный правитель гнева сильных боится; понеже и причины проискивать на многих, а еще разностатейных особ, не тако удобно есть, яко на единого человека.

7) Велико и сие, что от Соборного правления не опасатися Отечеству мя­тежей и смущения, яковые происходят от единого собственного правителя духов­ного. Ибо простой народ не ведает, како разнствует власть духовная от Самодер­жавной; но, великою Высочайшаго пастыря честию и славою удивляемый помышляет, что таковый правитель есть то вторый Государь Самодержцу равно­сильный, или и болыпи его, и что духовный чин есть другое и лучшее Государст­во, и се сам собою народ тако умствовати обыкл. Что же егда еще и плевелныя властолюбивых духовных разговоры приложатся, и сухому хврастию огнь подло­жат? Тако простыя сердца мнением сим разрешаются, что не так на Самодержца своего, яко на Верховного пастыря, в коем либо деле смотреть. И когда услышит-ся некая между оными распря, вси духовному паче, нежели мирскому правителю, аЩе и слепо и пребезумно согласуют, и за него поборствовати и бунтоватися дер­зают, и льстить себе окаянии, что они по Самом Бозе поборствуют, и руки своя не °скверняют, но освещают, аще бы и на кровопролитие устремилися. Такому же в Народе мнению вельми ради и не простые, но коварные человецы; тии бо, на Го-сУдаря своего враждующе, егда увидят ссору Государя с Пастырем, похищают то За добрый случай злобе своей, и под видом Церковной ревности, не сумнятся Подносить руки на Христа Господня; и к тому ж беззаконию, яко к делу Божию,

311

подвизают простой народ. Чтож, когда еще и сам Пастырь таковым о себе надмен мнением, спать не похощет? Изрещи трудно, коликое отсюду бедствие бывает.

И не вымыслы то дал бы Бог, чтоб о сем домышлятися только мощно бы­ло, но самою вещию не единожды во многих Государствах сие показалося. Вник­нуть только во Историю Константинопольскую, нижае Иустиниановых времен, и много того покажется. Да и Папа не иным способом толико превозмог, не то-чию Государство Римское полма пресече, и себе великую часть похити, но иньщ Государства едва не до крайнего разорения не единожды потрясе! Да не вспомя­нутся подобные и у нас бывшие замахи!

Таковому злу в Соборном духовном Правительстве нет места. Ибо несть зде и на самом Президенте великия, и народ удивляющие славы, несть лишния светлости и позора, несть высокого о нем мнения; не могут ласкатели безмерны­ми похвалами возносити его. Понеже что либо таковым Правительством доброе делается, не возможно единому Президенту восписоватися. Самое имя Прези­дент не гордое есть, не иное бо что значит, только Председателя; не может убо ни­же сам о себе, ниже кто иной высоко помышляти. А когда еще видить народ, что Соборное сие Правительство Монаршим указом и Сенатским приговором уста­новлено есть; то и паче пребудет в кротости своей, и весьма отложить надежду имети помощь к бунтам своим от чина духовного.

8) Еще и сие угодие Церкви и Государству от такового Соборного Прави­тельства будет, что в нем не токмо един некто от соседателей, но и сам Президент или Председатель подлежати имать суду своея братии, то есть томужде Коллеги­ум, аще бы в чем знатно погрешил, не так как деется, где един самовластный па­стырь владеет: ибо он не похощет от подручных себе епископов судися. Аще же бы к тому и принужден быть, то обаче в народе простом, правосудия неведущем, и слепо рассуждающем, таковый суд был бы подозрительный и поношению под­верженный. От чего деется, что на злого такового единовластителя нужда есть со-зывати Собор Селенский, что и с великою всего отечества трудностию, и с немалым иждивением бывает и в нынешния времена (когда восточные Патриар­хи под игом Турецким живут, и турки нашего Государства вящше, нежели прежде опасаются), отнюдь мнится быти не возможно.

9) Наконец в таковом Правительстве Соборном будет аки некая школа правления духовного. Ибо от сообщения многих и различных рассуждений, и со­ветов и доводов правильных, яковых частые дела требуют, всяк от соседателей удобно может научитися духовной политики, и повседневным искусством навык-нути, как бы лучше дом Божий управлять возмог; и потому самые угоднейшия от числа коллегов, или соседателей особы явятся степень архирейства восходить до-стойныя. И тако в России, помощию Божиею, скоро и от духовного чина грУ" бость отпадет и надеятися всего лучшего.

312

Часть вторая

Дела Управлению сему подлежащая

Рассуждая же дела, которыя в духовном Коллегиум имеют управлятися, оных всех два рода являются. Первый род дела обще всея Церкве, как духовному, так и мирскому чину, и всем великим и малым чиновным степеням, також и ря­довым особам нужных, где наблюдать подобает, аще все правильно по закону Христианскому деется. И аще что оному противно обретается, и несть ли коея скудости в наставлении Христианину всякому подобающем, о чем мало ниже слово будет.

Вторый род дел собственным чином потребных.

Чины же оные пяточисленные суть:

1. Епископы.

2. Пресвитеры, диаконы и прочий клир Церковный.

3. Монахи.

4. Домы училищные, и в них учители и ученики, також и церковные про­поведники.

5. Особы мирские, поелику участны суть наставления духовного, яковое случается о правильных и неправильных браках и прочих делах, до светских лю­дей касающихся.

О сих всех порядком, что есть важное зде предлагается.

Дела общая

Зде двое смотреть подобает по вышеписанному предложению. Первое, аще все правильно и по закону Христианскому деется, и не деется ли что и где за­кону оному противное.

Второе же, аще довольное христианам наставление употребляется.

К первому насмотрению последующие пункты

суть потребны:

1) Разыскать вновь сложенные и слагаемые акафисты, и иные службы и молебны, которые наипаче в наши времена в малой России сложены суть не ма­лое число, суть ли оная сложения Писанию Священному согласная? и не имеют ли нечто в себе слову Божию противное, или хотя нечто непристойное и праздно­словное?

2) Також определить, что оныя многочисленные моления, хотя бы и пря­мые были, однако не суть всякому должныя, и по воли всякого наедине, а не в со­боре церковном употреблять оных мощно, дабы по времени не вошли в закон, и совести бы человеческой не отягощали.

313

3) Смотреть Истории Святых, не суть ли некия от них ложно вымышлен-ныя, сказующия чего не было, или и Христинскому православному учению про-тивныя, или бездельныя и смеху достойныя повести. И таковыя повести обличить и запрещению предать со объявлением лжи во оных обретаемой. Ибо суть таковыя явственно ложныя и здравому учению противныя. Например, в жи­тии Евфросина Псковского спор о двойственном Аллилуйя пении явно ложный есть, и от- некого бездельника вымышленный, в котором, кроме самого тщетного догмата о двоении Аллилуйя, обретаются Савеллиева, Несториева и иныя ереси. И хотя автор тот невежеством погрешил; обаче духовному правительству не подо­бает вымыслов таковых терпеть, и вместо здравой духовной пищи отраву людем представлять. Наипаче, когда простой народ не может между десным и шуим рас­суждать, но что либо видит в книге написанное, того крепко и упрямо держится.

4) Собственно же и прилежно разыскивать подобает оные вымыслы, кото­рые человека в недобрую практику или дело ведут, и образ ко спасению лестный предлагают. Например, не делать в пяток и празднованием проводить, и сказуют, что пятница гневается на непразднующих, и с великим на оных же угрожением наступает. Також постися некиих имянных двенадесять пятниц, а то для многих телесных и духовных приобретений; також собственно, аки важнейшия паче иных времен, службы почитать, Обедню Благовещенскую, Утреню Воскресную и Вечерню Пятьдесятницы. Сия, например, воспоминаются, ибо оныя немногих и простых повреждают. Хотя и о немногих и о едином брате должно есть иметь по­печение, да не соблазнится той, егоже ради Христос умре: обаче суть сим же по­добная учения, которая и честнейшим лицам за их простоту вероятна быти мнятся, и по тому вреднейшая суть. И таковое Киевопечерского монастыря пре­дание, что погребенный тамо человек, хотя бы и без покаяния умер, спасен будет. И как далече сия и сему подобныя повести отводят от пути спасительного, всяк, хотя немного учению православному навыкший, но доброй совести человек, ис-повесть не без воздыхания.

5) Могут обрестися некия в церемонии непотребныя, или и вредныя. Слы­шится, что в малой России, в полку стародубском в день уреченный праздничный водят жонку простовласую под именем Пятницы, а водят в ходе церковном (есть ли то поистине сказуют) и при церкви честь оной отдает народ с дары и со упова­нием некия пользы. Також на ином месте попы с народом молебствуют пред ду­бом, и ветви онаго дуба поп народу раздает на благословение. Розыскать, так ли деется и ведают ли о сем мест оных Епископии. Аще бо сия и сим подобныя об­ретаются, ведуют людей в явное и стыдное идолослужение.

6) О мощах святых, где какие явятся быть сумнительныя, разыскивать: много бо и о сем наплутано. Например, предлагаются чуждые некия: Святого первомученика Стефана тело лежит и в Венеции на предградии, в монастыре Бе­недиктинском, в церкви святого Георгия, и в Риме в загородной церкви святого

314

I

Лаврентия; також много гвоздей креста Господня, и много млека Пресвятыя Богородицы по Италии, и иных сим подобных без числа. Смотреть же, несть ли и у нас такового безделия.

7) О иконах святых смотреть того, что во обещании поставляемых еписко­пов написано.

8) Еще сие наблюдать, чтоб как деялось, впредь бы того не было: понеже сказуют, что нецыи архиереи, для вспоможения церквей убогих, или новых пост­роения, повелевали проискивать явления иконы в пустыне, или при источнице, и икону оную за самое обретение свидетельствовали быти чудотворную.

9) Худый и вредный и весьма богопротивный обычай вшел, службы цер-ковныя и молебны двоегласно и многогласно петь, так что Утреня или Вечерня, на части разобрана, вдруг от многих поется, и два или три молебны вдруг же от многих певчих и чтецов совершаются. Сие сделалось от лености клира, и вошло во обычай, и конечно должно есть перевесть таковое Богомоление.

10) Вельми срамное и сие обреталося, (как сказуют) молитвы людем, дале­че отстоящим, чрез посланников их в шапку давать. Для памяти сие пишется, чтоб иногда оправдать, еще ли сие деется.

Но зде не нужда исчислять вся неправости; словом рещи, что либо именем суеверия нарешися может, сиесть лишнее, ко спасению не потребное на интерес только свой от лицемеров вымышленное, а простой народ прельщающее, и аки снежные заметы, правым истины путем идти возбраняющее. Все тое к сему досмотру прилагается, яко зло общее: понеже во всяких чинах обретатися может. А зде некая токмо предлагаются для примера, чтоб от сих мощно было наблюдать и прочая.

И се первый вид есть дел общих.

Вторый же общих дел вид есть, якоже предречеся, осмотреть, есть ли у нас довольное ко исправлению Христианскому учение?

Ибо хотя известно есть, что самое Священное Писание содержит в себе совершенные законы и заветы ко спасению нашему нужные, по гласу Апостола, 2 Тимофея 3: Всяко писание Богодохновенно, и полезно есть ко учению, ко обли­чению, ко исправлению, к наказанию еже в правде, да совершен будет Божий че­ловек, на всякое дело благое уготован: обаче понеже немногие умеют честь книги, и от книжных немногие могут вся собрать от Писания, яже суть нужнейшия ко спасению; того ради требуют руководства совершеннейших мужей. Того бо ради Пастырский чин от Бога установлен, дабы от Священного Писания научал вве­ренное себе стадо.

А понеже мало есть, противно толикого Российския Церкве многонаро-Дия, таковых пресвитерей, которые бы наизусть могли проповедать догматы и за­коны Священного Писания: то всеконечная нужда есть, имети некия краткия и Простым человеком уразумительная и ясныя книжицы, в которых заключится

315 heir* <-</

все, что к народному приставлению довольно есть; и тыя книжицы прочитовать по частем в недельные и праздничные дни, в церкви пред народом.

А хотя и есть таковых книг довольное число, сиесть, Омология, или Ис­поведание православное, також и неких великих учителей Святых толкователь-ныя Беседы и Слова нравоучительныя: обаче се есть неудобное всему наипаче простому народу чтение. Ибо книга Исповедания православного не малая есть, и для тогб в памяти простых человек неудобь вмещаема, и писане непростореч­но, и для того простым не вельми внятна. Також и книги великих учителей, Зла-тоустого, Феофилакта и прочих писаны суть Еллинским языком, и в том токмо языке внятны суть; а перевод их Славянский стал темен, и с трудностию разуме­ется от человек и обученных, а простым невежам отнюдь непостигаемый есть. И сверх того толковательныя беседы учительския много имеют высоких Богослов­ских тайн; також и немало сказуют, что тогда сказовать подобало приклонности разных народов, и по обстоятельству оных времен, чего ныне невежливый чело­век к пользе своей употребить не умеет. А простому народу внушать часто подо­бает то, что самое есть всем общее, и всякому собственно, по своему званию должное. Еще же и не возможно книг оных иметь во всех и сельских церквах, разве в городовых и то богатых. Того ради подобает иным способом врачевать не­мощь человеческую. И таковое приходить рассуждение, аще бы ведали вси са-мыя главнейшия веры нашей догматы, и кое есть устроенное от Бога спасения нашего смотрение: и аще бы ведали заповеди Божия еже уклонитися от зла, и творити благое; то довольное бы им было наставление. А есть ли бы кто и при та­ковом ведении развращен пребыл; то сам бы таковый был пред Богом безотве­тен, а не чин пастырский, спасению его добре служащий.

И того ради нужно есть сочинить три книжицы небольшия. Первую о главнейших спасительных догматах веры нашея; також и о заповедех Божиих в Десятисловии заключенных.

Вторую о собственных всякого чина должностях.

Третию таковую, в которой собранныя будут с разных святых учителей яс-ныя проповеди, как о главнейших догматах, так и наипаче о грехах и добродете­лях, и собственно о должностях всякого чина. Первая и вторая книжица иметь будет доводы своя от самого Священного Писания, но внятныя всем и краткия. Третия же от Святых Отец тоеж, что в первой и во второй поучающая.

Чтение же книжиц оных таковым порядком пойдет изрядно. В день вос­кресный или в праздничный на Утрени прочесть часть малую от первой, а в дрУ' гой ряд часть от второй книжицы: а в тот же день по Обедни прочесть слово от третей книжицы о том же самом, о чем чтение было и на Утрени. И тако едино и тоеже учение, слышанное на Утрени и подтвержденное на Обедни, может лучШе в памяти слышащих затвердитися.

316

А так вся оныя чтомыя части разделить, чтоб все три книжицы могли быть прочтены в четверть года. Ибо тако услышит народ вся нужная своя наставления четырежды в год, и возможет слышанная добре памятовать.

Но и сие еще буди известно, что первую и вторую книжицу могут и дети учить из начала букварного своего учения.

А хотя оныя книжицы будут числом три; обаче могут во одной небольшой книге все три вместитися, чтоб малым иждивением могли быть купованы, и не токмо в церквах, но и в домах всякого охотника без труда употребляемы.

Дела епископов

Было слово о общих делах, уоке нечто предлагается и о

собственных, что должны епископы, пресвитеры,

монахи и прочие

О епископах сия зде последующая суть ведения достойная

1) Должни суть епископи иметь всяк у себе соборы селенские и Поместные, и что во оных заповедано, как их же самих чину, так и всему клиру должное, знать гораздо, что не может быть без прилежного и частого чтения.

2) Должны наипаче знать степени однородства и сродства, и каковыя мо­гут вместить в себе супружество, а каковыя не могут, или по заповеди Божией в книгах Левитских глава 18, или по церковной, в канонах отеческих и царских. Са­ми бы сие ведали, а не на иного кого спускались, хотя бы и был у них искусный в сем человек.

3) А понеже как первая, так и вторая, вышеупомянутая их должность не может добре знаема быть без прилежного чтения: а будет ли всяк охотник к чте­нию, неизвестно: того ради подан будет всем епископам от Коллегиум Духовного Указ, чтоб у всякого при его трапезе чтение было канонов себе надлежащих, и разве тое моглоб иногда оставитися во дни великих праздников, или при гостях достойных, или за иную некую вину правильную.

4) Если каковый случай явится трудный: и не доумевал бы епископ, что де­лать; то первее да пишет о том, прося совета, ко иному ближайшему епископу, или ко иному кому искусному: а потом если бы и так недоволен был, писал бы к Духовному Коллегиум в Царствующий Санктпетербург ясно, и докладно, и об­стоятельно.

5) Суть каноны запрещающи епископам долгое время мешкать вне сво-ей Епархии, (что от соборной книги имать всяк ведать). Есть ли же необходи­мая зайдет нужда, вне Епархии его держащая, очередь, например, служения в Царствующем граде, или иная правильная вина, такоже если и немощь при-иДет тяжкая, и управлять дела весьма непопускающая, (ибо тако немощный, Равне яко и неприсутствующий есть): в таковом случае должен епископ, кромы

317

обычайных домовых своих управителей, определить к делам некоего умного и житием честного мужа, архимандрита и игумена, придав к нему в помощь и других несколько умных же человек от монашеского и священнического чи­на; и они бы ему епископу, во отлучке сущему, важныя дела на письме извест-вовали, а немоществующему на словах бы доносили, есть ли за немощь может слушати. А буди случаться дела, управителем оным недоуменныя к решению, то бы они писали о том к Духовному Коллегиум, как выше речено и о самых епископах.

6) Подобную заповедь и Указ подали б епископи и подручным своим ар­химандритом, игуменом, строителем, приходским священником, когда и оным приидет немощь великая, или важная вина, удерживающая их вне монастыря, или прихода своего.

7) А буди епископ за старость глубокую, или за иную неисцельную бо­лезнь, приидет в крайнее изнеможение, без надежды лучшего здравия, так что должностей своих отнюдь управить ему не возможно станет: и в ту пору епископ, кромы вышепомянутых чрезобычайных, на место его определенных управителей должен описаться к Духовному Коллегиум. Аще же бы епископ писать о себе и не похотел, то обаче управители его должны б о нем писать. А в Духовном Коллеги­ум будет рассуждение, что делать, дать ли коего Администратора во оную Епар­хию, или нового епископа поставить.

8) Смотрети же должен епископ, что смотреть обещался с клятвою на своем поставлении, сиесть о монахах, дабы не волочились беспутно, дабы лишних безлюдных церквей не строено, дабы иконам Святым ложных чудес не вымышлено; також о кликушах, о телесах мертвых несвидетельствованных, и прочих всего того добре наблюдать.

Все же тое, чтоб удобнее пошло в дело, указать должен епископ по всем го­родам, чтоб закащики, или нарочно определенные к тому благочинные, аки бы духовные фискалы, тое все надсматривали, и ему бы епископу доносили. Если бы таковое нечто где проявилось, под виною извержения, кто бы утаить похотел.

9) Вельми ко исправлению Церкви полезно есть сие, чтоб всяк епископ имел в доме, или при доме своем школу для детей священнических, или и прочих, в надежду священства определенных. А в школе той был бы учитель умный и че­стный, который бы детей учил не только чисто, ясно и точно по книгам честь, (что хотя нужное, обаче еще не довольное дело), но учил бы честь и разуметь. И если мощно и наизусть читать две первые вышепомянутыя книжицы: одну о дог-матех веры, а другую о должностях всяких чинов, когда таковыя книжицы изда­ны будут. А который бы ученик был крайне туп, или хотя и остроумен Да развращен, и упрям и непобедимой лености, таковых бы, по довольном искуше' нии, отпускать от школы, отняв им всю надежду чина священнического.

318

с

10) Таковых же единых в школе архиерейской расставленных учеников (когда уже за помощию Божией, довольно их число покажется), производит! на священство; али аще кто от них монашеский чин изберет, то в архимандри­ты, или игумены, разве бы на котором явилася важная некая вина, того ем) непопускающая.

А если епископ неученого во оной школе человека поставит в священни­ки, или в монашеский степень, минув ученого, и без вины правильной; то подле­жит наказанию, яковое определено будет в Духовном Коллегиум.

11) Но дабы не было роптания от родителей ученических за великий оных кошт на учителя оного, и на покупание книг, також и на пропитание сынов сво­их, далече от дому своего учащихся: подобает, чтоб ученики и кормлены и учены были туне и на готовых книгах епископских.

А чтоб сие могло статься, о сем рассуждении есть таковое: от знатнейших в Епархии монастырей брать всякого хлеба двадцатую долю, да от земель Церков­ных, где суть, всякого же хлеба брать тридцатую долю. И на сколько бы человек стало хлеба оного к пропитанию и иным нуждам (одеяния не в числе), толикое бы число учеников с потребными служителями было.

А самого учителя или учителей довольствовал бы епископ кормом и де­нежною ругаю из архиерейской казны, как по рассуждению места определит Ду­ховное Коллегиум.

12) Таковые же с монастырей и с земель церковных поборы ни мало ску­дости не сделают церквам и монастырям, только б было доброе и верное у оных домостроение. И по вся годы епископу давали б ведение, кое число всякого хлеба собралось; а епископ бы надсматривал, где оной хлеб подевается, который всякия надлежащия нужды довольством своим превосходит.

И того ж ради, да будут в Коллегиум Духовном книги приходов и расходов всех знатнейших монастырей в России. О расходах же слово зде есть обычных и всегдашних, а не чрезобычайных случаемых, например, на нужное строение и прочая.

Обаче и на таковые чрезобычайные расходы подобает учинить в Коллеги-Ум рассмотрительные догады против нужд всякого монастыря и против приходов.

13) А чтоб епископи не возроптали, будто им убыточно будет ружить учи­теля или учителей, указуется им, чтоб лишних служителей не держали, не нужных строений не делали (разве строения прибыльные, например, мельницы и про­чая); також священного себе одеяния и своего платья над подобающую чести сво-ей потребу не умножали.

Но для лучшего всем управления, быть книгам из епископских приходов в Духовном Коллегиум. Прочее о учителях и учении будет нижае на своем месте.

14) Ведал бы всяк епископ меры чести своея, и не высоко бы о ней Мыслил, и дело убо великое, но честь никаковоя, почитай в писании знатная

319

I

определена. Апостол, разрушая мнение Коринфянов, о своих пастырских ки­чащихся, сказует, что дело монастырское имеет весь поспех и плод от самого Бога, в сердцах человеческих действующего... Аз, рече, насадих, Аполлос на­пои, Бог же возрасти. И потому наводит, что за возвращение сие человеку ни-каяже остается похвала. Темже ни насаждали есть что, ни напаяяй, но возращаяй Бог. А пастыре нарицает там же служительми Божиими, и строи-тельни тайн Его, только бы в деле том вернии пребыли. Убо точию внешнее дело пастырское есть проповедати, настояти, запрещати благовременно и безвременно, и обряды Тайн Святых строити. Дело же внутреннее, еже обра-щити сердца к покаянию и обновлению жития, есть единаго Бога, благода-тию своею чрез слово и тайнодействие пастырей, аки чрез орудие невидимо действующего.

15) Се же того ради предлагается, чтоб укротити оную вельми жестокую епископов славу, чтоб оных под руки, донеле же здравы суть, не вожено, и в зем­лю бы оным подручная братия не кланялись. И оные поклонницы, самохотно и нахально стелются на землю, да лукаво, чтоб степень исходотайствовать себе не­достойный, чтоб так неистовство и воровство свое покрыть. Истина есть, что де­ло пастырское, только бы оно делалось, хотя и внешнее, однако не малое есть, яко посольство Божие. И заповедует Бог, да прилежащий добре пресвитеры сугу­бой чести сподобляются, паче же труждающиеся в слове и учении (1 Тимоф. 5). Обаче честь она умеренная есть, а лишняя и почитай равно Царская да не будет; и умеренной не самым пастырям искать и от подручных истязовать, но свободно подаваемою довольствоватися.

16) Следует из того и сие, чтоб епископ не был дерзок и скор, но долготер­пелив и рассудителен во употреблении власти своей связательной, то есть во от­лучении и анафеме. Даде бо Господь власть сию в созидание, а не на разорение, глаголеть Апостол (1 Коринфянам 10). И намерение тогож учителя народов было предати коринфянина явно грешника сатане во измождение плоти, да дух спасет­ся (1 Коринф. 5). Власть убо сия, дабы правильно была употребляема, двое смот­реть надобе.

Первое, каковая вина толикого наказания достойная.

Другое, как поступать епископу в наказании том.

Вина сим рассуждением может определиться: аще кто явственно хулить имя Божие или Священное Писание, или Церковь, или явно грешник есть, не стыдяся дела своего, но и паче тым чваняся, или без правильной вины покаяния и святыя Евхаристии больше году не приемлет; или что либо иное творить с яв­ным закона Божия ругательством и посмеяниям, таковый, по повторенном на­казании, упрям и горд пребыв, достоин судитися толикой казни. Ибо не просто за грех подлежит анафеме, но за явное и гордое презрение суда Божия и власти 320

Церковныя с великим соблазном немощных братии, и что тако воню безбож издает от себе. >

Доследование же или поступок дело сего таковое будет правильное

Первое пошлет епископ ко оному его духовника, выговорить ему вину < наедине с кротостью и со увещеванием, дабы престал дела своего. А понеже я явным грехом и гордым соблазнил церковь; то умолять его станет духовный, чт в близкий день праздничный принес отцу духовному покаяние, и принял бы еп тимию, и причастился бы Евхаристии Святой при народе, чтоб его изменение f но стало, и соблазн бы разорился, и на блевотины своя не возвращался бы. И ai сие слышав виноватый покорится, и повелеваемое сотворит, приобрел еписк брата своего, и больше нечего делать.

А если посольство оное вотще будет; то епископ, спустив некое вре& призовет его к себе честно с прошением, и тоежде повторить ему наставлен втайне, присутствующу токмо единому духовному, который к нему ходил. И ai послушает, приобретен есть брат.

А буде не пойдет к епископу званный, то епископ тогож духовного с др гими некиими честными особами духовными и мирскими, наипаче с приятелы онаго, пошлет к нему увещевать так, как и первее. И зде, аще преклонится, и i наставлении сотворить, вершилось дело.

А если и так непреклонен пребудет и горд, и еще мощно поновити такое посольство.

Если же все всуе пойдет, тогда епископ повелит протодиакону в праздни ный день в церкве известить народу сими или подобными словесы: человек, в домый вам (имярек), таковымто явногрешием именно соблазняет церковь, презорник гнева Божия является, и наставление пастырское, не единожды еи повторенное, с ругательством отметнул; того ради пастырь ваш (имярек) мол] вашю любовь отческо, да вси помолитеся о нем благому Богу, да умягчит его Ж1 стокосердие, и да сердце чисто сотворит в нем, и преклонит его к покаянию, которые ближайшее с ним имеет сообщение, увещевайте его, и умоляйте и ед! нолично всяк и с прочими совокупно со всяким усердием, да принесет покаяни и доложите ему, что аще неисправлен и презорлив пребудет до такого времен (время уреченно будет по рассуждению), то подпадет извержению от Церкви.

И если уже и по сем непреклонен и упрям пребудет преступник, то еш скоп и тогда не приступит еще к анафеме; но прежде о всем том, как деялос] Напишет к Духовному Коллегиум: а от Коллегиум получив соизволение н Письме, предаст явно грешника анафеме, составив такую, или подобную фор ^Ульку или образец, и протодиакону в церкви при народе прочести повеле]

I

ерковь и государство

Понеже знаемый вам человек (имярек) таковым-то своим явным закона Божия преступлением соблазнил Церковь, и неоднократное пастырское увещевание, к покаянию его ведущее презрел; последи же и отвержение его от Церкви, аще не покается, в слух народа извещенное уничтожив, пребывает доселе в жесто­косердии своем, не подая надежды исправления своего: того ради пастырь наш, по заповеди Христовой данною себе от тогожде Господа властию, извер­гает его от общества Христианского, и яко непотребного члена, от теле Церкве Христовы отседает, всем правоверным извествуя о нем, что он не причастен ктому есть даров Божиих, кровию Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа приобретенных нам, дондеже истинно от сердца не покается. И того ради за­прещен и не благословен есть ему вход церковный, кольми паче святой и страшной Тайны Евхаристии и прочиих Тайн Святых и треб церковных участ­ник он быти не может как в церкви, так и в дому своем и на коем либо ином ме­сте. И аще бы в церковь он вшел тайно или и явно, но силою; то большему осуждению подлежит, и множая паче, аще коварно или насильно Тайн Святых причаститися дерзнет, священницы же да возбраняют ему всячески входа цер­ковного; и аще не могут возбранить ему ради силы его, то кроме Литургии, да престают от всякой службы церковной, дондеже не изыдет. Також священницы да не ходят к нему с молитвою, благословением и Святыми Таинствы под ли­шением сана своего.

Вестно же всем буди, что он (имярек) сам точию единоличие анафеме сей подлежит, но ни жена, ни дети и ни прочая домашний его, разве бы и оные порев­новать похотели его неистовству, и за сию наложенную на него клятву дерзнули бы гордо и явственно укорять Церковь Божию.

Сей, или иный каковый в рассуждении Коллегиум уставится анафемы об­разец, по прочитании прилеплен да будет на дверях церковных, единой Пре­стольной, или во всех Епархии той церквей, рассудит Коллегиум.

Потом же, если изверженный придет в чувство, и похощет принести пока­яние; то должен будет сам, или, аще сам не возможет; то чрез честныя иныя лица принести свое покаяние со всяким смирением публично в церкви епископу, и просить разрешения со исповеданием греха своего и гордого презорства. И тогда епископ предложит ему вопросы: аще и ради прощения грехов, бояся гнева Бо­жия и прося Божия милосердия, кается; и аще верует, что власть пастырская, еще решити и вязати, есть не суетная, но сильная и действительная и страшная; и аще обещевается, что будет впредь послушный сын Церкви, и не иметь власти пас­тырской презирать: и по ответах оного, в слух всего народа изреченных, повелит ему епископ крепко уповать на Божие милосердие, за смерть Спасителеву греш­нику кающемуся творимое, и прочтет над ним разрешение. Тоже, поучив его о ис­правлении жития, (каковое поучение может после сочинитися), укажет ему

322

уреченный некий день праздничный, с исповедании пред духовным отцом, при­йти к причастию Святыя Евхаристии.

А если изверженный, не покаявся, учнет еще ругать анафему церковную, или еще и пакостить епископу, или иному причту, и тогда епископ пошлет о том челобитную к Духовному Коллегиум, а Коллегиум, розыскав истину, будет с на­стоянием просить суда у подобающей мирской власти, или у самого Царского Ве­личества.

Сие только епископам накрепко укажет Коллегиум, чтоб они, как анафемы, так и разрешение, не делали ради прибыли своей, или иного коего собственного интереса, и искали б в столь важном деле, не яже своя, но яже Господа Иисуса.

Таковый дела сего поступок есть правильный, слову Божию согласный, и подозрению не подлежащий.

Но се слово было о анафеме, еже есть проклятие, казнь смерти подобная. Анафемою бо отсекается человек от мысленного Тела Христова, то есть от Церкви, и к тому не Христианин пребывает, отчужден наследия всех благ, смер-тию Спасителевою нам приобретенных. То бо является от словес Божиих: буди тебе яко язычник и мытарь, и подобает такового предати сатане, и прочая сим подобная.

Есть же в Церкве Святой и меньшее наказание, нарицаемое отлучение или запрещение. Се же есть, когда не предает явно грешника Церковь анафеме, и не изгоняет его от стада Христова; но только смиряет его отлучением от общения с правоверными во общих молитвах, не велит входити в храмы Божия, и на некое время запрещает ему причастие Святых Тайн. Кратко рещи, чрез анафему чело­век подобен есть убиенному, а отлучением или запрещением подобен есть за арест взятому.

Обоих сих великой и меньшой казни образы суть на церковных соборах, где еретикам сказуется анафема. А преступницы соборных правил отлучением наказуемы суть.

Вина меньшей казни, то есть отлучения достойная, есть некий великий и явный грех, но не самое большое явногрешение, о Яковом выше уже слово было. Например, когда кто явно безчинствует, надолзе от церковного пения удаляется, явно изобидев, или обесчестив лице честное, прощения не просит; таковых епи­скопов сам собою, или чрез духовника поучив, да покаяние явственное принесут, аще того не похотят сотворить, хотя, не являя великой гордости и презорства, мо-Жет смирить отлучением без оных великих чрез протодиакона предвозвещений, Но только на малой хартинке написав вину преступника и отлучение его.

И в таковом деле не должен епископ отписываться у Духовному Коллеги-Ум для соизволения, но сам свободен и силен есть сие творить, только бы сие тво-Рил не по страсти, но и с прилежным розыском. Аще бо неповинно кого

323

отлучить, а тот ищет на него суда в Коллегиум, наказан епископ будет, по рассуж­дению Коллегиум Духовного.

17) Было слово выше под числом осмым, чтоб епископы смотрели, хра­нятся ли по Епархии его от пресвитерей и монахов и прочих должных оныя за­поведи, и чтоб имел на сие духовных фискалов. Обаче понеже сие недовольно есть; ибо и фискалы оные, дружа своим благодетелем, или мзду емля, много ута-евают: того ради подобает епископу в год, или в два года единожды объити и по­сетить Епархию свою. И есть сего, кроме многих иных великих образ Павла Апостола, якоже является в Деяниях гл. 14, ст. 21, 22 и Деяниях гл. 15, ст. 36., Римлянам гл. 1, ст. 11,12, 1 Коринфянам гл. 4, ст. 12, 1 Солуняном гл. 3, ст. 2, 1 Солуняном гл. 3, ст. 10.

Косо же лучше может быть сие посещение, последующий регулы суть потребным:

1. Время летнее кажется быть угоднейшее к посещению, нежели зимнее. Се же того ради, что не так много летом, как зимою и сам епископ и церкви по­сещаемые на корм и иныя нужды его издержать. Не надобе сена, а дров мало тре­ба. Хлеб, рыба, корм конский дешевле. И может епископ не далече от города на поле в палатке время перестоять, чтоб не трудить священства, или граждан квар­тирою, наипаче где город убогий.

2. По приезде своем епископ на другой день или на третий, собрав град­ских и сельских пресвитеров священную литургию совершит, а по литургии со всеми священники отпоет молебен о здравии и победе Державнейшего Монарха, о исправлении и благосостоянии церквей, о обращении раскольников, о благо­растворении воздухов, о обилии плодов земных, и прочая. И собственный канон составлен будет всякия нужды содержащий.

3. Тогда же, по совершении всего пения, слово скажет к священству и на­роду учительное о покаянии истинном, и всякого, наипаче же священнического чина должностех. И там же приложит увещевание, чтоб ему предложил, кто име­ет некия духовные нужды и сумнительные надежи совести також и что где видит­ся в церковном причте неисправлено и прочая. А понеже не всяк епископ может чистое слово сложить; того ради подобает в Духовном Коллегиум таковое слово сочинить, и то бы епископи в посещаемых церквах прочитовали.

4. Может епископ и тайно у менших церковников, и аще кто иный угод­ный покажется, спрашивать, как живут пресвитеры и диаконы. И хотя доноше-нию всякого не подобает верить скоро, обаче лучшая уже покажется причина к рассмотрению и исправлению.

5. Покамест епископ донесенных дел не управит, пока и сам к себе гостей не позовет, и званный к ним не подойдет, чтоб не обольстился трактоментом, или

324

поне подозрения бы на себе не подал, что он судит по пристрастию за удоволение свое.

6. Если дело явится долгого времене требующее за неприсутствием свиде­телей, или за иным неким препятием: то оное дело записав, отложит ко управле­нию в дом свой. А то для того, чтоб ему на едином месте не долго гостить, и стало б ему времени к посещению всея Епархии.

7. Если епископ похощет звать к себе гостей, то весь бы тот трактамент своею казною отправлял, а не налагал бы побору на священство, или на монасты­ри. И не может извинитися убожеством своим: ибо не по долгу, но по свободной своей воли звать гостей или не звать будет.

8. Иные дела и поступки, как священства, так и приходских людей, мо­гут быть утаеваемыя пред епископом, хотя и явные народу суть; и о таковых тай­но и искусно проведовать. А сие не может утаитися, читает ли священник во дни праздничные наставительныя книжицы, о которых выше слово было. И ес­ли который не читает за леностию; того при прочих священниках накажет по рассуждению.

9. Спросит же епископ священства и прочих человек, не делаются ли где суеверия? Не обретаются ли кликуши? Не проявляется ли кто для сквернопри-бытства ложных чудес при иконах, при кладезах, источниках и прочая? И тако­вые безделия запретить со угрожением клятвы на противляющихся упрямцев.

10. О правлении и поведении близких (аще где суть) монастырей лучше спрашивать в градах и селах от священства и мирян, нежели в самых монастырях о том же проискивать мощно.

11. А чтоб епископ запомнил, чего должен наблюдати в посещаемых церк­вах и монастырях; того ради имел бы с собою списанные должности монашеские и священические, которые зде ниже следуют.

12. Крепко же заповедать епископ должен служителем своим, чтоб в посе­щаемых городах и монастырях благочинно и трезво пребывали, и не творили б со­блазна; наипаче же не домогались бы у монахов и у попов кушанья и питья, и конского корму лишнего. Кольми паче не дерзали б грабить под виною жестоко­го наказания. Ибо слуги архиерейские обычно бывают лакомые скотины; и где видят власть своего владыки, там с великою гордостию и безстыдием, как татаре на похищение устремляются.

13. Да весть же всяк епископ каковый он ни есть степенем, простой ли епископ, или архиепископ, или митрополит, что он Духовному Коллегиум, яко верховной власти, подчинен есть, указов оного слушать, суду подлежать, и опре­делением его довольствоваться должен. И того ради, аще что имать на брата сво­его другого епископа, обидим от онаго, подобает ему не самому мститися, ниже Клеветами, ниже повестьми, хотя бы и истинныя были грехи его, ниже поущени-ем сильных некиих лиц иных или мирских да не дерзает недруга своего епископа

325

предавать анафеме; но обиды своя да предлагает доношением Духовному Колле­гиум, и тамо суда себе да просит.

14. Тому и сие следует, что всякому архимандриту, игумену, строителю, приходскому священнику, також и диаконам и прочим причетникам свободно и вольно просить у Духовного Коллегиум суда на своего епископа, аще кто в чем от него знатно изобижен будет. Тако аще кто судом епископа своего не довольству­ется, вольно ему чинить провокацию, сиесть переносить дело на суд Духовного Коллегиум; и епископ таковым на себе челобитчикам и истцам должен сию сво­боду попускать, и не удерживать их, ниже угрожать, ниже, по отшествии оных к Духовному Коллегиум, печатать или грабить домы оных.

Но дабы сие не подало многим вины к бесстрастию и презорству своих па­стырей, уставить Духовное Коллегиум немалое наказание на тых, которые бы ложным доношением пастырей своих требовать дерзнули, или всуе от суда епи­скопского на суд Духовного Коллегиум учинили б провокацию.

15. Наконец должен будет всяк епископ дважды в год (или как укажет о сем Коллегиум), присылать до Коллегиум репорты, сиесть извещения о состоя­нии и поведении Епархии своей, все ли добре, или некое неисправление есть, ко­торого он переставить не может. А хотя б все добре было, то обаче должен епископ известить в Коллегиум, что слава Богу все добре. Но если бы известил, что все до­бре, и отинуду бы показалось, что нечто в епархии его деется суеверное, или и яв­ное богопротивное; епископ бы, ведая тое, утаил и до Коллегиум не донес; то самого его позовет на суд к себе в Коллегиум, и, по довольном уличении, подвер-жет его наказанию, яковое установлено будет.

Домы училищные и в них учителя и ученики, також и церковные проповедники

Известно есть всему миру, каковая скудность и немощь была воинства Российского, когда оное не имело правильного себе учения, и как несравненно умножилась сила его, и надчаяние велика и страшна стала, когда Державнейшии наш Монарх, Его Царское Величество Петр Первый обучил оное изрядными ре­гулами. Тож разумеет и о архитектуре, и о врачестве, и о политическом правитель­стве и о всех прочих делах.

И наипаче тоеж разумеет о управлении церкви: когда нет света учения нельзя быть доброму церкве поведению, нельзя не быть нестроению и многим смеха достойным суевериям, еще же и раздорам и пребезумным ересям.

Дурно многие говорят, что учение виновное есть ересей: ибо кроме древ­них от гордого глупства, а не от учения бесновавшихся еретиков, Валентинов, Манихеов, Кафаров, Евхитов, Донатистов и прочих, которых дурости описуют Ириней, Епифаний, Августин, Феодорит и иные, наши же русские раскольщики

326

не от грубости ли и невежества столь жестоко возбесновалися? А хотя и от ученых человек бывают ересиархи, яковый был Арий, Несторий и нецыи иные: но ересь в оных родилась не от учения, но от скудного Священных Писаний разумения, а возросла и укрепилася от злобы и гордости, которая не попустила им переменить дурное их мнение, уже и по познании истины имели они силу сочинять софисмы, сиесть коварные мудрований своих доводы: обаче кто бы сие зло восписовал про­сто учению, тот бы понужден был говорить, что когда и врач опоит кого отравою, того учение врачевское виновно есть; и когда ученый солдат хитро и сильно раз­бивает, того виновно есть учение воинское. И если посмотрим чрез истории, аки чрез зрительныя трубки, на мимошедшие веки, увидим все худшее в темных, не­жели в светлых учением временах. Не спесивились так епископы до четыресотно-го лета, как после возгорелися, наипаче Константинопольский и Римский; ибо тогда было учение, а после оскудело. И аще бы учение Церкви, или Государство было вредное, то не учились бы сами лучшие христианстии особы, и запрещали бы иным учитися: а то видим, что и учились вся древние наши учители не токмо Священного Писания, но и внешней Философии. И кроме многих иных слав­нейшие столпы церковные поборствуют и о внешнем учении, а именно: Василий Великий в слове своем ко учащимся младенцам, Златоустый в книгах о монаше­стве, Григорий Богослов в словах своих на Иулиана апостата. Но много бы гово­рить, аще бы о едином сем нарочное слово было.

Убо учение доброе и основательное есть всякой пользы, как отечества, так и Церкве, аки корень и семя и основание. Но сие накрепко наблюдать подобает, чтоб было учение доброе и основательное.

Ибо есть учение, которое и имени того недостойно есть; а обаче от людей хотя и умных, но того не сведующих, судится быть за прямое учение.

Обычно вопрошают мнози: в которых школах был онсица? И когда услы­шат, что был он в Реторике, в Философии и в Богословии; за единыя тыя имена высоко ставят человека, в чем часто погрешают. Ибо и от добрых учителей не вси добре учатся, ово за тупость ума, ово за леность свою; кольми паче когда и учи­тель будет в деле своем мало или ниже мало искусен.

Ведати же подобает, что от пятисотного до четыренадесятьсотного году, сиесть через девятьсот лет во всей Европе вся почитай учения в великой скудно­сти и неискустве были, так что у самых лучших авторов, во оныя времена писав­ших, остроумие видим великое, а света великого не видим. По четыресотном над тысячу годе почали проявлятися любопытнейший и потому искуснейший учите­ли, и помалу многие академии гораздо великую и почитай от древних оных авгу-стовых лет большую силу возымели: многая обаче училица в прежней тайн остались, так что у оных Реторики и Философии и прочих учений имена точию суть, а дело не тое. Причины того различныя суть, которыя зде за краткость не воспоминаются.

327

Таковаго же, тако рещи привиденного и мечтательного учения вкусивший человецы глупейший бывают от неученых. Ибо весьма темни суще, мнят себе бы-ти совершенных, и помышляя, что все, что либо знать можно, познали, не хотят, но ниже думают честь книги, и больше учитися. Когда вопреки прямым учением просвещенный человек никогда сытости не имеет в познании своем, но не пре­станет никогда же учитися, хотя бы он и Мафусалов век пережил.

Сие же вельми бедно, что именованные неосновательные мудрецы не только не полезны, но и вельми вредны суть и дружеству, и отечеству, и Церкви: пред властьми над меру смиряются, но лукаво, чтоб так украсть милость их, и пролезть на степень честный. Равного чина людей ненавидят; если кто во учении похваляем есть, того всячески тщатся пред народом и у властей обнести и охули-ти. К бунтам склонны, восприемля надежды высокия. Когда богословствуют, нельзя им не еретичествовать: за невежеством бо своим удобь проговорятся, а мнения своего изреченного переменить отнюдь не хотят, чтоб не показать себя, что не все знают. А мудрие мужие сие между собою утвердили пословие: мудрого человека свойство есть отменять мнение.

Сие предложить судилось за благо, что есть ли Царское Величество похо-щет основать Академию, рассуждало бы Духовное Коллегиум, каковых исперва учителей определить, и каковый учения образ показать оным, дабы не вотще по­шло Государское иждивение, и вместо чаянной пользы, не было бы тщета смеха достойная.

А как бы всем опасно и искусно справитися угодные суть последующия ре­гулы:

1) Не надоб исперва многих учителей, но первый год довольно единого или двоих, которые бы учили грамматике, сиесть, язык правильно знать латин­ский, или греческий, или оба языка.

2) На другой год, и третий, и прочий, поступая к большим учениям, да и первого не отлагая, для новых учеников большее число и учителей предастся.

3) Искушать всячески, каков в деле своем есть, кто хощет быть учитель школы. Например, желая ведать, искусен ли в языке латинском, велеть ему сло­жение русское перевесть на латинское, також латинское слово некоего славного в языке том автора, перевесть на русское: и велеть искусным осмотреть и освиде­тельствовать переводы его, и тотчас покажется, совершен ли есть, или средний, или и того нижае, или весьма ничего. Суть же и иных учений свойственныя иску­шения, которыя мощно будет особенно писать.

4) А хотя и неискусен в требуемом учении покажется, обаче мощно знать, что остроумен есть, то знатно он за леностию, или за плохим своим учителем не достигнул того, и таковому повелеть полгода или год самому учитися от авторов, в деле том искусных, аще учитель хощет быть. Толькож сие делать за скудностью людей, а лучше бы на таковых не надеятися.

328

г

5) Определенным и добрым учителем приказать, чтобы они исперва сказывали ученикам свои вкратце, но ясно, кая сила есть настоящего учения грамматики, например, Риторики, Логики, и прочая; и чего хощем достигну­та чрез сие или иное учение, чтоб ученики видели берег, к которому плывут, и лучшую бы охоту возимели, и познавали бы повседневную прибыль свою, та-кож и недостатки.

6) Избрать изряднейших во всяком учении авторов, которые свидетельст-вовани суть в славных академиях: имень же, в Париже, повелением короля Людо­вика четвертого надесять, так кратко, а совершенно заключена латинская грамматика, что мощно надеятися остроумного ученика за един год совершенно научить языка оного, когда у нас за пять или шесть лет мало кто постизает. Что можно знать по тому, что студент из Философии, или Богословия исшедший, не может перевесть и среднего стиля латинского. Избрав убо, якоже речеся, лучших в грамматике, риторике и в прочих учениях авторов, подать в Академию и прика­зать, чтоб оных руководством, а не иных учено было в школах.

7) В Богословии собственно приказать, чтоб учено главныя догматы веры нашея и закон Божий. Чел бы учитель богословский Священное Писание, и учил бы правил, как прямую истину знать силу и толк в Писании, и все бы догматы ук­реплял свидетельством Писаний. А в помощь того дела, чел бы прилежно Святых Отец книги, да таковых Отец которые прилежно писали о догматах, за нужду распрь в церкви случившихся, с подвигом за противные ереси. Ибо суть древние учители собственно о догматах, тот о сем, а другой о ином писавшие. Например, о Тройческой тайне Григорий Назианзин в пяти словах своих богословских, и Ав­густин в книгах о Троице и о божестве Сына Божия. Кроме оных Афанасий Вели­кий в пяти книгах на Ариан о божестве Святого Духа, Василий Великий в пяти книгах на Евномия. О ипостаси Христовой Кирилл Александрийский на Несто-рия. О двоице естеств во Христе довольно одно послание Леона, папы Римского до Флавиана Цареградского патриарха. О грехе первородном и о благодати Божи-ей, Августин во многих книгах на Пелагианы, и прочая. К томуж зело полезны де­яния и разговоры Вселенских и Поместных Соборов. И от таковых учителей при Священном Писании не тщетное будет учение богословское. А хотя и может бо­гословский учитель и от новейших иноверных учителей помощи искать; но не должен учитися от них и полагатися на их сказки, но только руководство их при­нимать, каких они от Писания и от древних учителей доводов употребляют. Наи­паче в догматех, в которых с нами иноверцы согласии суть; а однако доводам их не легко верить, но посмотреть, есть ли таковое в Писании, или в книгах отечес­ких слово, и тую ли иметь силу, в яковой они приемлют. Многажды бо лгут госпо­да оные, и чего не бывало приводят, многажда же слово истинное развращают. Буди зде едино, например, слово Господне к Петру: Аз молихся о тебе, да не ос­кудеет вера твоя, речено о Петре персонально, о самом лице Петрове, а латини

329

влекут оное к папе своему, наводя от того, что папа не может погрешить в вере, хотя бы хотел. Должен убо учитель богословский не по чужим сказкам, но по сво­ему ведению учить, и когда избрав собственное время, показать в книгах и учени­кам своим, чтоб и они известны сами были, а не сумнились бы, правду ли говорит, или лжет учитель их.

8) По случаю здесь причины мимошедшего совета воспоминается, что при школах надлежит быть библиотеке довольной; ибо без библиотеки, как без души Академия. А довольную библиотеку, мощно купить за две тысящи рублей.

Библиотека учителям по вся дни и часы ко употреблению невозбранна, только бы книг по келлиям не разбирали, но чли бы оныя в самой библиотечной конторе. А ученикам и прочим охотникам отворять библиотеку в уреченные дни и часы.

И ходили б в библиотеку, которые язык умеют, в особенные часы и дни по долженству, а в иные за охоту и в урочное время. Спрашивал бы всякого свой учи­тель, которого он автора чтет, и что прочел, и что писал; а если чего неуразумел, то б ему объяснил учитель. Сие вельми полезно и скоро человека аки претворят в иного, хотя бы прежде грубых был обычаев.

9) Обращался к школьным учениям, сие видится быть вельми благоуспеш-но, что могут некая учения двое или трое вдруг одного часа и одним делом пода-ватися. Например, уча грамматике, может учитель с нею учить купно и географию и истории: понеже, по регулам грамматическим, нужно есть делать ек-зерциции, сиесть обучатися в переводах с моего языка на язык тот, которого учу-ся, и вопреки, с языка того на мой язык. То мощно велеть ученикам переводить по части географию, или историю одну внешнюю, либо церковную, или на пере­мену оба те учения.

Обаче, понеже историю честь без ведения географского, есть как бы с за­вязанными глазами по улицам ходить: того ради здравый совет есть, год грамма­тике определенный, разделить на две части; и полгода первое учить грамматику с географиею, особенный в неделе день определяя, в который на карте учитель по­казывать циркулы, планисферия и универсальную ситуацию мира. А еще лучше бы делать сие на глобусе, и так обучать студентов, чтоб могли перстом показать, когда кто спросит их: где Азия? где Африка? где Европа? и к которым сторонам под нами лежит Америка? Також и особь о Государствах: где Египет? где Хина? где Португалия? и прочая. А другое полгода давать в екзерциции переводить историю универсальную, да краткую, только бы был автор чистого языка латинского, яко-вый есть Юстин историк, и мощно будет после других усмотреть.

И се вельми полезно; ибо ученики великое ко учение возимеют доброхот­ство, когда невеселое языка учение толь веселым мира, и мимошедших в мире дел познанием растворено им будет, и скоро от них грубость отпадет, и еще при бере­ге почитай училищном не мало дорогих товаров обрящут.

330

10) Чин учения таковый добрый кажется:

1. Грамматика купно с географиею и историею.

2. Арифметика с геометриею.

3. Логика или диалектика, и едино то двоименное учение.

4. Риторика купно или раздельно с стихотворным учением.

5. Физика, присовокупя краткую метафизику.

6. Политика краткая Пуффендорфова, аще она потребна судится быть, и может она присовокупитися к диалектике.

7. Богословие. Первые шесть по году возьмут, а Богословие два года. Ибо хотя и всякое учение, кроме диалектического и грамматического, пространное есть; обаче в школах сокращенно трактовать надобе, и главнейшия только части. После сам долгим чтением и практикою совершится, кто так доброе руководство получит. Язык греческий и еврейский, (если будут учители) между иными учении урочное себе время примут.

11) Ректора и префекта усмотреть прилежных человек, и которых учение и труды уже известны. И укажет им Духовное Коллегиум тщательным быть в деле своем с таком угрожением, что ежели нечинно пойдут учения и неблагопоспеш-но; то они сами суду подпадут в Духовном Коллегиум. И того ради смотреть долж­ны, ходят ли всегда в школу учители, и так ли учат, как подобает. И должны ректор с префектом посетить в неделю две школы, а в другую неделю другие две, и так и прочия кругом. А когда в школу придут, учитель при них учить будет, а они слышати, хотя чрез полчаса; також и вопросами отведовать учеников, знают ли, что уже должно бы им знать.

12) Если кто от учителей противен покажется Академическим уставам, и непреклонен к наставлению ректорскому, такового ректор объявит в Духовное Коллегиум; и по исследовании отставлен, или наказан будет по рассуждению.

13) Мощно и фискалов определить, которые бы надсматривали, все ли в Академии порядочно.

14) О учениках сие рассуждение: должны все протопопы, и богатшии и инии священницы детей своих присылать во Академию. Мощно тоеж указать и градским лучшим приказным людям; а о дворянах, как собственная воля будет Царского Величества.

15) Приходящие же тые ученики были б при Академии до конца всех уче­ний, и не отпускать от школ ректору без ведома Духовного Коллегиум. А если бы ректор или префект, или иный кто отпустил ученика отай за мзду поданую, и на такого преступника определить жестокое наказание.

16) Всем повсюду известно буди, что где будет человек ученый во Акаде­мии, и от Академии свидетельствованный, того на степень духовныя или граж-Данския чести не может упредить неученый с великим штрафом на власти оныя, которыя бы инако сделали.

331

17) Новопришедшего ученика отведать память и остроумие; и если пока­жется весьма туп, не принимать в Академию: ибо лета потеряет, а ничего не на­учится; а обаче возимеет о себе мнение, что он мудрый, и от таковых несть горших бездельников. А чтоб который не притворял себе тупости, желая отпуска в дом, как то другие притворяют телесную немощь от солдатства; искушению ума его целый год положить. И может умный учитель примыслить способы искуше­ния таковыя, яковых он познать и ухитрить не дознается.

18) Буде покажется детина непобедимой злобы, свирепый, до драки ско­рый, клеветник, непокорив; и буде через годовое время ни увещании, ни жесто­кими наказании одолеть ему не возможно: хотя б и остроумен был, выслать из Академии, чтоб бешеному меча не дать.

19) Место Академии не в городе, но в стороне на веселом месте угодное, где несть народного шума, ниже частые оказии, которые обычно мешают уче­нию, и находит на очи, что похищает мысли молодых человек, и прилежать уче­ниям не попускает.

20) Не надобе хвалитися Академии, но ниже смотреть на тое, что много учеников имеет; сие бо весьма суетно есть: но смотреть, как много есть остроум­ных и добре учащихся, с великою пользы надеждою, и как бы оных додержать по­стоянных до конца.

21) И сие есть отнюдь не потребно, паче же и тщетно, чтоб студентов, ка­кие ни придут, принимать на поденные деньги Государевы. Приходят бо многие не для учения, но еще оные и неспособные по природе, для жалованья только, нищетною нуждою влекомы. Иные же и способные, да сколько похотят при Ака­демии живут, а когда и куда хотят, отходят. Что ж с того добра? Только суетный убыток.

Принимать бы студентов с рассмотрением остроумия, и они бы запись да­вали о себе, что до конца учений пребудут в Академии, под великим штрафом, ес­ли бы обета своего не исполнили без крайней нужды. И так можно будет оных, по совершений школьном, презентовать Царскому Величеству и, по Его Величества Указу, определять оных на разные дела.

22) Но что паче всего, и почитай един есть потребно и полезно, быть при Академии, или в начале без Академии Семинариум для учения и воспитания де­тей, каких вымышлено не мало во иноземных странах. А того некий зде образ представляется.

1. Построить дом образом монастыря, которого пространство и жилье, и всякие к пропитанию и одеянию и прочим нуждам припасы были б против числа детей, (каковое определено будет по воле Царского Величества), пятьдесят или семьдесят, или больше, також и потребных управителей и служителей.

332

I

2. В дому том имеют жить дети и уже и большого возраста юноши, по ось-ми или по девяти человек в единой избе. Обаче с таким расположением: большие во единой, средние в другой, малые в третией избе.

3. Всякому место определить при стене вместо собственной конторки, где его стоит кроватка складная, чтоб в день логовища знать не было; також шкафа на книжки и иныя вещицы, и стуликдля сидения.

4. Во всякой избе (сколько оных будет) имать быть префект, или надсмотр-шик, человек хотя неученый, обаче честного жития, только б не вельми свирепый и не меланхолик, летами от 30 до 50-го году. А дело однаго сие: насматривать, чтоб между семинаристами, (так воспитоваемые в дому том нарицаются) не было ссор, драки, сквернословия, и всякого иного безчиния, и чтоб во уреченные часы всяк делал, что должно. А всяк бы семинарист из избы своей без его благословения не исходил, и то со объявлением причины, куды и для чего исходить.

5. В том же дому подобает быть хотя б трем ученым человека монахам или мирским, из которых един будет ректор, дому всего управитель, а два екзамена-торы, сиесть розыщики учения, как кто учится лениво или прилежно.

6. Во всякой избе префект имеет власть наказывать себе подчиненных за преступление, но малых розгою, а средних и больших словом угрозительным, а потом на не исправляющихся довести ректору.

7. Також екзаминаторы за леность во учении с малыми, средними и боль­шими поступать будут, и ректору доносить.

8. Ректор, верховная власть, всех всяким по рассуждению наказанием на­казывать может. А кто непреклонен ко исправлению явится, того ректору не от­пускать из Семинариум без ведома Духовного Коллегиум.

9. Определить времена ко всякому делу и покою семинаристам, когда спать ложиться, когда вставать, молиться, учиться, идти за трапезу, гулять и про­чая. И вси бы оные часы колокольцем изначать, и все бы семинаристы, как сол­даты на барабанный бой, так на колокольцев голос, принимались за дело, какое на час уроченный назначено.

10. Не отпускать из Семинариум в городы, или куды ни есть, к своим в гос­ти, пока семинарист не обыкнет, пребывании Семинариум, и не ощутит знатной пользы такового воспитания, а именно: до трех лет, по приходе всякого в Семи­нариум, не испускать никуды; а и по третьему году, не больше дважды в год поз­волить выдти в гости к родителям или сродникам, и то не далече отстоящим, так чтоб не больше седьми дней прошло от изшествия до возвращения в самый дом Семинарский.

И. А когда и так испущен будет в гости семинарист, то обаче придавать оному честного человека, яко инспектора или наблюдателя, который был бы при нем везде, и всегда и при всяких случаях, и по возвращении давал бы рапорт рек­тору, что деялось. А если бы тот приданный инспектор, поноровя ему, утаил нечто

333

худое, и такового плута бить гораздо. А можно будет тое познать и по сему, что возвратившийся семинарист не может не показати на себя некоей прежних нра­вов и охоты измены.

12. А когда какие сродники приидут в Семинариум посетить своего тамо сродника, и тех гостей с ведома ректорским, ввесть в трапезу, или иную общую избу или в сад, и тамо оным с сродником своим разговаривать, и мерно кушани­ем и питием потрактовать их можно, самому присутствующему ректору или одно­му екзаминатору, по рассуждению лиц.

13. Таковое младых человек житие кажется быти стужительное и заключе­нию пленническому подобное. Но кто обыкнет так жить, хотя чрез един год, то­му весьма сладко будет.

Обаче ко врачеванию скуки, последующие регулы угодныя суть.

14. Принимать в Семинариум только малых детей от десятого до пятинаде-сятого году возраста, а выше того разве за прошением честных лиц, свидетельст­вующих, что отрок и в доме родительском жил в страхе и добром надсмотрении.

15. На всяк день два часа определить на гулянье семинаристам, а именно: по обеде и по вечери, и тогда б не вольно никому учитися, и ниже книжки в ру­ках иметь. А гулянье было бы с играми честными и телодвижными, летом в саду, а зимою в своей же избе; ибо сие и здравию полезно есть, и скуку отгоняет. А еще лучше таковые избирать, которыя с потехою подают полезное некое наставление. Такое, например, есть водное на регулярных судах плавание, геометрические раз­меры, строение регулярных крепостей и прочая.

16. Можно единожды или дважды на месяц наипаче летом, проездиться на острова, на поля и места веселые, к дворам загородным Государевым, и хотя еди­ножды в год в Санктпетербург.

17. В трапезе чтение будет ово историй воинских, ово церковных. А в на­чале всякого месяца чрез два или три дня чтомы да будут повести о мужах, во уче­нии просиявших, о церковных великих учителях, також и о древних философах, астрономах, риторах, историках и прочая. Ибо таковых повестей слышание и сладко есть, и к подражанию мудрых оных людей поощряет.

18. Можно же еще дважды в год или больше делать некия акции, диспуты, комедии, риторские екзерциции. И то бо зело полезно к наставлению и к резолю­ции, сиесть честной смелости, каковыя требует проповедь слова Божия, и дело посольское, но и веселую перемежку делают таковыя акции.

19. Могут уставлены быть и некия почести добре и тщательно учашимся.

20. Добре в великие праздники быть при столе оных семинаристов гласам мусикийских инструментов. И сие не трудно: ибо перв'ого токмо нанять мастера, а от него наученные охотные семинаристы должны будут и других научить на свое место туне. И сие седмь воспомянутые регулы служат ко увесилению учащихся.

334

21. Подобает быть в Семинариум церкви, аптеке и доктору, а школы в близкой Академии, куцы семинаристы ходить учитися будут. А если в Семинари­ум и школы и учители будут, то Академия и Семинариум вместе будет. А для уче­ников прочих, которые не похотят жить в Семинариум, можно построить несколько жилья вне Семинариум, и пустить в наем студентам.

22. Регулы учителей, учения и учеников, выше во Академии описанныя, и зде хранитися должны.

23. Семинаристы едини будут люди убогий, и тыи, по милости Царского Величества, пропитание и одеяние и прочая нужная возимеют. А другие богатых людей дети, которые должны будут платить за корм и одеяние, а цене быть еди­ной, навсегда определенной.

24. Как приидет семинарист в совершенный разум, и к большим учениям достигнет; то должен учинить в церкви Семинарийской при прочней братии своей присягу на том, что хощет он быть верен Царскому Величеству и Его На­следнику, и готов к службе, до которой угоден есть, и позван будет Указом Госу­даревым.

25. Совершившихся во учении семинаристов не отпустит ректор от Семи­нариум, пока прежде не обвестит до Коллегиум Духовного, а Коллегиум презен­товать оных будет Царскому Величеству. И потом даст оным абшит со свидетельством искусства их.

26. А которые семинаристы, по совершении учения, угоднейшии покажут­ся к делу духовному, и они б у епископов были ближайший ко всяким степеням властелинским паче прочих, хотя бы и равно оным искусных, но не в Семинари­ум воспитанных, разве бы некий знатный порок на семинаристе показался, и то не был бы оный порок от клеветы. А на завистников и клеветников определить жестокое наказание.

До зде о Семинарии

И можно впредь будет больше придумать, или от иноземных лучших Се­минарий информации проискать; а от такового воспитания и учения воистину надеятися великой пользы отечеству.

23) О проповедниках слова Божия последующия регулы полезныя суть: 1. Никто же да дерзает проповедать не в сей Академии ученый, и от Кол­легиум Духовного не свидетельствованный. Но если кто учился у иноверцев, тот бы явил себе прежде в Духовном Коллегиум, и тамо его испытать, как искусен в Священном Писании; и слово бы сказал о том, о чем ему повелит Коллегиум; и если искусен покажется, то дать ему свидетельство, что аще похощет быть в чину священническом, мощно ему проповедать.

335

2. Проповедали бы проповедники твердо, с доводом Священного Писания о покаянии, о исправлении жития, о почитании властей, паче же самой высочай­шей власти Царской, о должностях всякого чина. Истребляли б суеверие, вкоре­няли б в сердца людские страх Божий; словом рещи, испытывали б от Священного Писания, что есть воля Божия святая, угодная и совершенная, и то б говорили.

3. О грехах во обществе говорить, а не именовать кого, разве был бы пуб­ликован от всея Церкве.

Но и когда пронесется о некоем лице недобрый некий слух, о сем или оном именно грехе, и тогда проповедник должен о таковом грехе молчать на сло­ве. Ибо если воспомянет грех той, хотя бы и не воспоминал лица именно; обаче помыслит народ, что на оное лице гром той есть. И тако оному умножится пе­чаль, и он не о своем исправлении, но паче о мщении на такового проповедни­ка думать станет. Чтож из того пользы? Если чий грех великий, с презрением за­кона Божия, самохотно от грешника гордого явлен будет: то его епископу, а не коему либо пресвитеру штрафовать, таким способом, как выше говорилось в де­лах епископских о анафеме.

4. Обычай неким проповедникам есть, аще кто его в чем прогневит, на проповеди своей мстить оному, хотя не именно терзая славу его, обаче так гово­ря, что можно слышателям знать, о ком речь есть; и таковые проповедники самые бездельники суть, и оных бы жестокому наказанию подвергать.

5. Непригоже вельми проповеднику, наипаче юному, говорить о грехах властительских, или обличительне к лицу слышателей. Так на примере: не имее­те страха Божия, нет у вас любви к ближнему; не милосердни есте, друг друга оби­дите. Но должен паче в первом лице, во множественном числе так говорить: не имеем страха Божия, нет у нас любви к ближнему немилосердни есмы, друг дру­га обидим. Ибо сей образ слова кроткий есть, понеже и сам проповедник в число грешников мешает себе, както и самая истина есть; много бо согрешает вси. И та­ко Павел Апостол, обличая учителей, которые, ставя себя высоко, по своему име­ни ученикам своим нарицатися желали, не воспоминая оных именно, на себя акибы вину тую приемлет, в первом послании к Коринфянам в главе первой, та-кож и на другов своих Петра, Аполлоса. Кийждо, рече, от вас глаголеть: аз убо семь Павлов, аз же Кифин, аз же Христов. Еда разделися Христос? еда Павел рас-пятся по вас, или во имя Павлова крестистеся? и прочая. А что он вину сию пре-нес на себе и на других; сам свидетельствует. Ибо долго о том поговорив, также в главе четвертой исповедует: сия же, братия моя, преобразих на себе и Аполлоса вас ради, да от нас научитеся не паче написанных мудрствовати, и прочая.

6. Должен всяк проповедник имети у себя книги святого Златоустого, и прилежно чести оныя: ибо тако приобучится слагать чистейшее и яснейшее слово,

336

■\

хотя и не будет Златоустому равное; а кознодеишков легкомысленных, каковые I наипаче польские бывают, не чел бы.

7. Аще проповедник видит от слова своего в народе пользу, да не хвалится ]тем. Аще не видит, да не сердитует, и людей за сие да не поносит. Дело их есть го­ворить; а обращение сердец человеческих, дело Божие есть. Аз насадих, Аполлос напои, Бог же возрасти.

8. Безумно творят проповедницы, которые брови свои поднимают, и дви­жение рамен являют гордое, и в слове нечто такое проговаривают, от чего мож­но познать, что они сами себе удивляются. Но благоразумный учитель, елико мощно, да тщится и словом и всего тела действием такового себе показывать, что он ниже помышляет о своем остроумии или красноречии. И того ради час­то подобает мешать краткие оговорки, с смиренным некиим самого себе пони­жением. Например: молю вашу любовь да не смотрите, кто глаголет; что бо сам о себе засвидетельствовать могу вам, разве яко грешен есмь? Веруйте слову Бо-жию: ибо от Писаний священных, а не от моего вымысла предложить потщуся, и сим подобная.

9. Не надобно проповеднику шататься вельми, будто судне веслом гребет. Не надобно руками всплескивать, в боки упиратися, подскакивать, смеятися, да не надобе и рыдать; но хотя бы и возмутился дух, надобе, елико мощно, унимать слезы: вся бо сия лишняя и неблагообразна суть, и слышателей возмущают.

10. По слове, аще прилучится в гостях быть, или в каких ни есть беседах с людьми, не подобает проповеднику воспоминать о слове своем, и не точию сло­ва своего хвалить, что есть великое бесстыдие, но не осуждать самохотне; ибо по­кажется, что он к похвале слова своего таковым способом поощряет прочих. А хотя б кто и стал хвалить слово его, то проповедник должен показать не себя, что ему слышать то стыдно, и всячески отводить от похвал и заводить иную беседу.

Мирские особы, поелику участны суть наставления Духовного

Хотя и немного в сей частице говорить надлежит, обаче подобает предпо­ложить малое предисловице к лучшему уразумению: почему миряне нарицаются миряне, и в чем от чина духовного имеют разнствие?

Сия имя, мир, в тройственном разуме употребляемо есть.

1) Мир нарицается вся подсолнечная, от человека обитаемая, но не в сем разуме человецы, служения церковного не имущий, нарицаются миряне; ибо и священнический чин в томжде с прочими мире живет.

2) Мир приемлется за людей просто, яко суть тварь телесная, но разумная. И не по сему миру мирян именуем, которые вне причта службы церковныя суть. Понеже и священник и кий либо причетник не похощет отрещися, нарицатися

337

мирянин в таковом разуме. И в сем-то разуме стоит имя — мир, где нечто доброе прилагается ему, например: тако Бог возлюби мир, и проч.

3) Мир часто знаменует злобу человеческую и суету, или самих человек; поелику злобни и суетни суть, якоже глаголет Иоанн Апостол в первом послании своем, в главе второй: Не любите мира, ни яже в мире. Аще кто любит мир, несть любве Отчей в нем: ибо все, еже в мире, похоть плотская, и похоть очес, и гор­дость житейская, несть от Отца, но от мира сего есть. И не от сего мира миряне нарицаются; ибо Иоанн пишет не к священству, но обще к Христианам. Якоже сам глаголет также ко отцам, юношам, детям, сие есть ко всем всякого возраста. И нельзя сказать, что оных словом сим наговаривает в монахи или в церковники.

Подобие, якоже и сие имя, духовный, которое противно есть миру, в тре-тием сем разуме употребляемое, не монахов самых и церковников показует у Пав­ла Апостола в первом послании к Коринфянам, в главе второй при конце, где он душевного и духовного человека сорассуждает. Ибо там душевного нарицает то­го, который без благодати Духа Святаго сам собоя преклонен есть ко всякому злу, а ко богоугодному добру весьма безсилен, яковые вси не обновленные суть. Ду­ховного же именует того, который просвещен и обновлен, и водим есть Духом Святым. Аще убо священник, аще мирянин зол, душевен есть; и вопреки, аще священник, аще мирянин Духом Святым водимый, духовен есть. И потому Петр святый и имя священства дает не единым церковным служителям, но обще всем Христианам. 1 Петр, глава 2: Вы же род избран, царское священие, язык свят, лю­ди обновления, яко да добродетели возвестите из тьмы вас призвавшего в чудный Свой свет. Подобие и Апокалипсис, глава 5: Сотворил еси нас Богови нашему ца­ри и иереи.

Сие подобало предложить для того, что за неведением сего многая и деют­ся и сказуются дурости и душепагубныя. Сего не ведяй человек мирский, думает иногда, что ему спастися нельзя для того самого, что он не духовный, но мирский есть. Сего не ведяй иный монах подговаривает другого оставити жену, чада, роди­телей, и ненавидити их понеже рече, заповедь имамы: не любите мира, и яже суть в мире.

Но почему миряне нарицаются? Ответ. Понеже подобало быть определен­ным учения духовного служителям и управителям, яковии суть епископы и пре­свитеры; того ради по преизяществу некоему, восприняли они титло духовного чина. А ради служения бескровныя жертвы нарицаются по преизяществу и свя-щенницы. И потому уже прочий, которые слышателие и ученицы оных суть, на­рицаются просто миряне.

Речеши: от коего убо из триех вышеименнованных разумов мира, миряне тако нарицаются?

Есть сие именование разуму второму прилично, вси бо и священницы и не священницы суть миряне, то есть человецы. Но не священницы нарицаются

338

ширяне просто; поелику не суть управители и служители определенные духовно-1го учения, но слышателие. И уже нечто сказать надобе о мирянах, поелику надле-ркат они к духовному управлению.

1. Всем ведомо сие во первых да будет, что всяк Христианин должен пра­вославного учения слушать от своих пастырей. Якоже бо пастырие не пасут, аще овец своих словом Божиим не питают; тако и овцы не суть овцы, но всуе тако на-рицаются, аще не не хотят пасоми быть от пастырей. Того ради если бы кто пре­зирал или ругал, или что горше: тщался бы не допустить чтения, или проповеди слова Божия без крайней нужды за едину некую горделивую злобу; тот наказанию Церковному подлежит, или суду епископскому, о котором выше слово было, где о анафеме, или, аще силен явится, самого Духовного Коллегиум следованием и декретом.

2. Должен всяк Христианин и часто, а хотя бы единожды в год причащати-ся святой Евхаристии. Сие бо есть и благодарение наше изящнейшее Богу о толи-кам смертию Спасителевою содеянном нам спасении. Елижды аще ясте Хлеб сей, и Чашу сию пиете, смерть Господню возвещаете, дондеже приидет. И напутствие к животу вечному: аще не ясте Тела Сына Человеческого, и не пиете Крове Его, живота не имате в себе. И есть характер или знамение, которым являем себе быть уды единого мысленного Тела Христова, сиесть сообщники единой Святой Церкви, якоже глаголет Апостол, 1 Коринф, глава 10: Чаша благословения, юже благо­словляем, не общение ли Крове Христовы есть; Хлеб Егоже ломим, не общение ли Тела Христова есть; Яко един Хлеб, едино Тело есмы мнози, вси бо от единого Хлеба причащаемся. Того ради, аще который Христианин покажется, что он весь­ма от святого Причастия удаляется, тем самым являет себе, что не есть в Теле Христове, сиесть, не есть сообщник Церкви, но расколыцик. И несть лучшего знамения, почему познать расколыцика. Сие прилежно подобает наблюдать епи­скопам, и приказывать, чтоб им священницы приходские по вся годы о своих прихожанах доносили, кто из них не причащался чрез год, кто же и чрез два, и кто никогда же. И таковых понуждать ко исповеданию клятвенному, аще суть они сы­ны Церкве, и проклинают ли вся полки раскольнические, которые где ни есть в России обретаются. Понуждение же оное клятве, не иное имать быть, только уг-рожением, что есть ли не похотят клястися, и проклинать именно вся раскольни­ческая согласия; то объявление о оных издастся, что они суть расколыцики. Не малая бо польза ведать о сем: ибо многие расколыцики, под одеждою Правосла­вия кроющиеся, вместо того, чтоб боялися, еще сами воздвигают гонение на Цер­ковь. И не токмо ругают чин священный и, сколько могут, пакостят ему, но и мирских, своему безумию несогласных, всячески утесняют. О чем могут засвиде­тельствовать люди веры достойнии.

339

'

3. А когда таким или иным способом объявлен будет расколыцик; тогда епископ должен о оном расколыцике письменно дать знать тому, под чиим он су­дом, который его имеет послать в Духовной Коллегиум.

4. Полезно есть иметь в Коллегиум ведение, сколько во всех Епархиях об­ретается расколыциков; сие бо ко многим рассуждения требующим случаям по-мощно есть.

5. Великий грех есть и нетерпящий молчания духовных, что нецыи мир­ские господа, в своих областях ведая расколыциков, покрывают для мзды, им подаваемой.

Иное дело о расколыциках явных, ибо от тех напасти блюстися не надоб­но: но расколыциков, под видом Православия живущих, покрывать сие дело без­божием смердящее. И за сие должни суть епископи ревновать, и доносить о сем к Духовному Коллегиум; а Коллегиум, по духовном розыске, таковых господ, аще не похотят в том исправиться, может предать анафеме. Духовный же розыск над­лежит быть таковым образом: доношение подаст епископ в Духовной Коллегиум на мирского господина не просто, что у него расколыцики обретаются; но что господин тот сильно не допускает священнику прихода онаго, или посланным ар­хиерейским сыскивать и обличать расколыциков, в вотчине пребывающих, и именовани будут в доношении достоверные свидетели того. А Коллегиум, слушав свидетелей, напишет увещевательне ко оному господину, чтоб попустил свобод­но сыскивать расколыциков в своей вотчине. И буде послушает господин, то его больше не утруждать; буде же преслушает, то и самым делом о себе засвидетель­ствует, что он расколыциков заступник есть. И тогда Коллегиум приступит к ду­ховному его наказанию всем тем порядом, как выше писано о анафеме. А дело сие не о явных, но о тайных расколыциках, как объявлено выше, если они про­стой народ суть: если же учителя, и аки бы пастырие раскольнические суть, о тех как тайных, так и явных дело сие есть. Таковым же образом судятся и духовные, которые имеют за собою поданных.

6. По всей России никого от расколыциков не возводить на власти, не ток­мо духовныя, но и на гражданския, даже до последнего начала и управления, чтоб не вооружать нам на нас же лютых неприятелей, и Государству и Государю непре­станно зло мыслящих.

А если кто в подозрении будет раскольничества, хотя бы и вид на себя яв­лял Православия, и того первое привести к присяге, купно с клятвою на себя, и оных, что он не есть и не думает быть расколыцик; и объявить ему жестокое на­казание, если бы после противное на нем показалось, и подписаться ему в том своею рукою. Вина же онаго сия есть: когда кто знатным делом своим сотворит себе подозренна, например: аще никогда же приобщается Святым Тайнам без всякой благословной вины; аще учителей раскольнических в дому своем покры­вает с ведением, что таковые суть, и аще милостыню посылает в раскольническия

340

обители и прочая; а в таковых делах кто обличен будет явными доводами, тогда таковый подозрению раскольничества подлежит.

А если сему противное где явится, то епископ должен о том скоро писать в Духовной Коллегиум.

7. Отсель не быть у мирских ни у кого (кроме фамилии Царского Величе­ства) в домах церквам и крестовым попам: ибо сие лишнее есть, и от единыя спе­си деется, и духовному чину укорительное. Ходили бы господа к церквам приходским, и не стыдились бы быть братиею, хотя и крестьян своих, во общест­ве Христианстем. О Христе бо Иисусе несть раб, ни свобод, глаголет Апостол.

8. Когда прихожане или помещики, которые живут в вотчинах своих, из­берут человека в церкви своей в священники; то должны в доношении своем за­свидетельствовать, что оной есть человек жития доброго и неподозрительного. А которые помещики в тех своих вотчинах сами не живут, оное свидетельство о та­ких людях подавать людям и крестьянах их, и в челобитных писать именно, какая ему руга будет или земля. А избранный бы также приложил руку, что он тою ру­гою или землею хощет быть доволен, и от церкви, к которой посвящен, не отхо­дит до смерти. А ежели оный избранный пред епископом явится в каком подозрении или расколе, и онаго чина недостоин, сие оставляется в рассуждение епископе.

9. Волочащихся попов не принимали б господа к себе в духовники. Ибо священник изгнан за преступление, или своевольно сам оставив врученную себе церковь, уже почитай и не священник есть, и великий грех приемлет, действуя священническая. А приемлющий его господин тому же греху участник есть, и су­губо: ибо и помощник греху тому, и правлению церковному противник есть.

Не понуждали б сильные миряне священников в домы своя входить для крещения младенцев, но носили б тех в церковь, разве вельми болен был младе­нец, или иная некая великая нужда зашла бы.

10. Сказуют, что иногда гражданские управители, и иные власти, також сильные помещики в случившемся некоем деле духовного наставления требую­щем, не хотят повиноватися епископе, в которого кто епархии живет, отговарива-яся тем, что епископ оным не пастырь. Ведомо же всем буди, что всяк коего либо чина человек подлежит в духовных делах суду того епископа, в которого Епархии пребывает, пока в той пребывает.

11. Но наипаче мирским способам многая случаются трудности в сомни­тельных браках, и того ради, если таковое кому случится сумнительство, то не Дерзал бы таить оного пред священником. А священник, если и сам сомневается, не дерзал бы скоро венчать, но относить дело оное ко рассуждению епископа. Но и епископ отсылал бы к Духовному Коллегиум, если и он сам решить недоумеет.

И для чинного и известного таковых трудностей решения надлежит Коллегиум Духовным, избрав, собственное время, довольно поговорить о оных,

341

и на всякую трудность написать решение крепкое от Священного Писания, и от рассуждения славных древних учителей, також и от уставов царских.

12. А хотя бы и несумнительный брак чий мнился быть; обаче не подобает венчатися во ином приходе, в котором ни жених ниже невеста живет; кольми па­че во иной епископии венчатися не подобает. Також и не звать из чужого прихо­да или Епархии священников на венчание; ибо сие, кроме укоризны своих пастырей, еще являет, что так женящиеся в подозрении суть неправильного соче­тания.

Часть третия Самых управителей должность, действо и сила

Время уже говорить о самых управителях, из которых составляется Духов­ное Коллегиум

1. Число особ правительствующих довольное есть 12. Быть же лицам раз­ного чина: архиереем, архимандритом, игуменом, протопопом, из которого чис­ла, трем архиереем, а прочих чинов, сколько которого достойных сыщется.

2. Смотреть сего, чтоб архимандриты и протопопы не были в чину сего со­брания, которые подручни суть некоему архиерею, в сем же собрании обретаю­щемуся: ибо таковый архимандрит, или протопоп будет непрестанно наблюдать, к которой стороне судимой преклонен есть епископ его, к той и тот архимандрит и протопоп преклонен будет, и так две или три особы будут уже един человек. Прочее рассмотреть подобает, что Духовное Коллегиум должен делать, и как в принесенных делах действовать и поступать, и какую имеет оно силу к вершению дела. И сия три означаются тремя вещьми, в титле части сея вышеименнованны-ми, яже суть, должность, действо и сила. О всяком особ нечто поговорить.

Должность

1. Первое и почитай едино долженство есть сего Духовного Правительства ведать, кия суть должности и всех обще Христиан, и особенно епископов, пре­свитеров с прочими церковными служителями, монахов, учителей и учащихся; також и мирских лиц, поелику они наставления духовного участницы суть. И то­го ради зде исписаны некия всех оных чинов должности. И должно Духовное Коллегиум наблюдать, аще всяк в звании своем пребывает, а погрешающих на­ставлять и наказывать. Обаче некия Правительства сего должности и собственно зде прилагаются.

2. Обвестить или публиковать всем обще Христианам, коего либо чина, что можно всякому, усмотрев нечто к лучшему управлению церкви полезное, до­носить на письме Духовному Коллегиум так, как вольно всякому доносить Сена­ту о привальных прибылях Государственных. А Коллегиум Духовное рассудить,

342

полезный ли, или неполезный совет; и полезный прият, а неполезный презрен будет.

3. Аще кто о чем богословское письмо сочинит, и тое б не печатать, но пер-вее презентовать в Коллегиум. А Коллегиум рассмотреть должно, нет ли каково­го в письме оном погрешения, учению Православному противного.

4. Аще где появится нетленное тело, или пройдет в слух видение чие, или чудотворение: Коллегиум долженствует испытовать тоя истины, призвав к допро­су оных повестителей, и прочих, которые о том свидетельствовать возмогут.

5. Аще кто кого поречет, яко расколыцик, или нового некоего учения изо­бретатель есть, судить тое в Духовном Коллегиум.

6. Случаются недоуменные некие падежи совести. Например, что делать, когда кто, похитив чуждее имение, хощет, но не может онаго возвратить, или за стыд или страх, или что онаго лица, у кого украл, уже не стало? И что делать то­му, которому случилось быть у поганых в неволе, и для свободы своей безбожную оных веру принять, а потом обращается ко исповеданию Христианскому? Сия и иныя недоумения приносить к Духовному Коллегиум, и от него прилежно рас-суждаемым и решимым быть.

7. Производимых на архиерейство тут первее освидетельствовать, не суть ли суеверцы, ханжи, святокупцы, где и как жили; допросить с свидетельством, от чего богатство имеет, если кто таковый покажется.

8. На суд Духовнаго Коллегиум относить суды епископов, если кто оными не доволен. Дела же суду сему подлежать сия именно: недоуменные браки, вины разводов брачных, обиды клиру, или монастырю от своего епископа нанесенные, обиды сделанные епископу от другого епископа. И кратко рекше, вся тая дела, которыя к суду патриаршему надлежали.

9. Должно Коллегиум рассмотреть, кто и как владеет землями церковны­ми, и куцы, на что хлеб и прибыли, аще кия суть денежныя, издерживаются. И ес­ли кто церковные пожитки похищает воровски; Духовное Коллегиум наступать на онаго, и на нем похищенного доправлять долженствует.

10. Когда епископ, или меньший служитель церковный обиду терпит от господина некоего сильного: хотя на него не в Коллегиум Духовном, но в Юсти­ции Коллегиум, или послежде в Сенате управы просить надобе; однакож и Духов­ному Коллегиум нужду свою открыет обидимый. И тогда Президент и все Коллегиум, подая помощь обидимому своему брату, пошлют от себя мужей чест­ных просить скоро управы, где надлежит.

11. Заветы или духовницы знатных особ, аще покажутся быть в чем сумни-тельныя, объявить оныя в Духовное Коллегиум и в Юстиц-Коллегиум; и обе сии Коллегии рассудят, и определение положат.

12. О подаянии милостыни должно Коллегиум Духовное сочинить настав­ление; ибо в сем не мало погрешаем. Многие бездельники, при совершенном

343

здравии, за леность свою пускаются на прошение милостыни, и по миру ходят бесстыдно; и иные же в богадельни вселяются посулами у старост, что есть бого­противное и всему Отечеству вредное. Повелевает нам Бог от пота лица нашего сиесть от промыслов праведных и различных трудов ясти хлеб. Бытия, глава 3; и делати доброе не только для собственного пропитания, но еще чтоб имели мы что подавать и требующим, сиесть убогим. Послания к Ефесеем, глава 5. И запреща­ет Бог, да праздный человек ниже ясть. 2 Послание к Солуняном, глава 3. И пото­му здравии, а ленивии прошаки, Богу противни суть. И аще кто снабдевает оных, и той есть яка помощник, так и участник оных же греха; и что либо на таковую су­етную милостыню издерживает, все то вотще ему, а не в пользу духовную. Но из таковой дурной милостыни еще и Отечеству, якоже рехом, великий вред деется; от сего бо в первых скудость, и дорог бывает хлеб. Рассуди всяк благоразумный, сколько тысящ в России обретается ленивых таковых прошаков, толикож тысящ не делают хлеба, и потому нет от них приходу хлебного. А обаче нахальством, и лукавым смирением чуждые труды поядают, и потому великий хлеба расход во­тще. Хватать бы таковых всюду, и к делам общим приставлять. Да от тех же про­шаков деется убогим истинным великая обида; ибо сколько оным подается, толико прямым убогим отъемлется. А еще бездельники оные, понеже здравы суть, скоро до милостыни прибегают, когда немощные нищие остаются, иные же полумертвы почитай на улицах лежат, и при своей болезни и гладом истаевают. Суть же и таковые, что и дневной пищи лишаеми, просити стыдятся. Аще кто ис­тинную имеет утробу милосердия, сия рассудив, не может не желать от сердца, чтоб было таковому безчинию доброе исправление.

Сверх того еще ленивии оные нахальники сочиняют некая безумная и ду-шевредныя пения, и оная с притворным стенанием пред народом поют, и про­стых невежд еще вяшще обезумливают, приемля за то награждение себе.

И кто вкратце исчислит вреды, от таковых бездельников деемыя? По доро­гам, где угодно видят, разбивают; зажигатели суть, на шпионство от бунтовщиков и изменников подряжаются; клевещут на властей высоких, и самую власть Вер­ховную зло обносят, и простой народ к презорству властей преклоняют. Сами ни­каких же христианских должностей касаются; в церковь входить не свое дело быти помышляют, только бы им пред церковию непрестанно вопить. И что еще меру превосходить бессовестие и бесчеловечие оных: младенцем своим очи ос­лепляют, руки скорчивают, и иные члены развращают, чтоб были прямые нищие и милосердия достойные. Воистину нет беззаконнейшего чина людей! Надлежит убо великая должность Духовному Коллегиум, прилежно о сем думать и совето­вать, каковым бы лучшим способом зло сие искоренять, и добрый чин милосты­ни определить; а определив, просить Царского Величества, дабы изволил Указом своим Монаршим утвердить.

344

13. И се не малая должность, как бы священство от симонии и бесстыдно­го нахальства отвратить. К сему полезно есть сделать совета с сенаторами, как ]цного дворов к одному приходу определить, с которых всякий бы давал такую-то именно подать священству и прочим причетникам церкве своея, дабы они совер­шенное по мере своей имели довольство, и впредь бы не домогалися платежа за крещение, погребение, венчание и прочая.

Обаче сие определение не возбраняет доброхотным человеком подавать священнику, сколь много кто по щедрости своей похощет.

Собственно всяк Коллегиат, как Президент, так и прочий в начале при­ятия чина своего, должны учинить присягу, что верен есть и будет Царскому Ве­личеству; что не по страстям своим, не для мздоприимства, но для Бога и пользы людской, со страхом Божиим и доброю совестию, судить дела и советовать, и дру­гих братии своей мнения и советы рассуждать, принимать или отвергать будет. И клятву таковую изречет на себе под именным штрафом анафемы, и телесного на­казания, аще бы после противен присяги своей подстережен и уличен был.

Сия вся зде написанная первее сам Всероссийский Монарх. Его Царское Священнейшее Величество, слушать пред собою чтомая, рассуждать же и исправ­лять благоволил сего 1720 году, Февраля 11 дня. А потом по Указу Его Величест­ва, Преосвященные архиереи, архимандриты, купно же и правительствующий сенаторы слушали же, и рассуждая исправляли сегож Февраля 23 дня. Тоже в ут­верждение и в исполнение непреложное, по приписанию рук присутствующих Духовных и Сенаторских персон, и сам Его Царское Величество своею собствен­ною рукою подписать соизволил.

Ист.: П. С. 3. Т. VI, № 3718, П. С. 3. Т. VI, № 4022.

Приложение XIII

Артикул воинский

26 апреля 1715 г.

Глава первая. О страхе Божий.

Артикул 1. Хотя всем обще и каждому Христианину без изъятия подлежит христианско и честно жить, и не в лицемерном страхе Божий содержать себя: од-накоже сие солдаты и воинские люди с вящшею ревностию уважать и внимать имеют; понеже оных Бог в такое состояние определил, в котором оныя часто бы­вают, что ни единаго часа обнадежены суть, чтоб они наивящшим опасностям Живота в службе Государя своего подвержены не были. И понеже всякое благо­словение, победа и благополучие от Единого Бога Всемогущаго, яко от Истинна-го Начала всего блага и Праведнаго Победодавца происходит. И Оному токмо

345

молитися и на Него надежду полагати надлежит, и тако сие наипаче всего иметь во всех делах и предприятиях, и всегда благо содержать: того ради через сие все идолопоклонство, чародейство (чернокнижество) наикрепчайше запрещается, и таким образом, что никоторое из оных отнюдь ни в лагере и нигде инде не будет допущено и терпимо. И ежели кто из воинских людей найдется идолопоклонник чернокнижец, ружья заговоритель, суеверный и богохульный чародей: оный по состоянию дела в жестоком заключении; в железах, гонянием шпицрутен наказан или весьма сожжен имеет быть.

Толкование. Наказание сожжения есть обыкновенная казнь чернокниж-цам, ежели оный своим чародейством вред кому учинил, или действительно с ди-аволом обязательство имеет. А ежели ж он чародейством своим никому никакова вреду не учинил и обязательства с сатаною никакова не имеет, то надлежит, по изобретению дела, того наказать другими вышеупомянутыми наказаниями, и притом церковным публичным покаянием.

Артикул 2. Кто чародея подкупит, или к тому склонит, чтоб он кому друго­му вред учинил, оный равно так как чародей сам наказан будет.

Толкование. Что один чрез другого чинит, почитается так, яко бы он сам то учинил.

Артикул 3. Кто имени Божию хуление приносит, и оное презирает, и служ­бу Божию поносит, и ругается слову Божию и Святым Таинствам, а весьма в том он обличен будет, хотя сие в пиянстве или трезвом уме учинится: тогда ему язык роскаленным железом прожжен, и потом отсечена глава да будет.

Артикул 4. Кто Пресвятую Матерь Божию Деву Марию и святых ругатель­ными словами поносит, оный имеет, по состоянию его особы и хуления, теле­сным наказанием отсечения сустава наказан или живота лишен быть.

Артикул 5. Ежели кто слышит таковое хуление, и в принадлежащем месте благовременно извету не подаст, оный имеет по состоянию дела, яко причастник богохуления, живота или своих пожитков лишен быть.

Артикул 6. А ежели слова оного ругателя никакова богохуления в себе не содержит, и токмо из легкомыслия произошли, а учинится то единожды или дважды, тогда имеет преступитель четырнадцать дней в железа заключен быть и жалование его на месяц в шпиталь вычтено, или гонянием шпицрутен наказан, а в третие аркибузирован (разстрелен) быть.

Толкование. Ежели в помянутой вине, преступитель не смертию, но токмо на теле будет наказан, то может и церковное публичное покаяние при этом же учинить.

Артикул 7. Пресвятое и достохвальнос имя Божие да не восприемлется всуе, в клятве, божбе и лже. И ежели кто найдется, которое сие в сердце, или с должной ревности чина своего учинит, оный имеет, по состоянию своего чина,

346

некоторое число денег в шпиталь дать, или в присудствии регименту мушкеты, пики или карабины носить.

Артикул 8. Есть ли сие нарочно, или из злости, или в пиянстве учинится, тогда имеет нарушитель Господу Богу явное покаяние при собрании людей при­нести, и притом половину своего месячного жалования в шпиталь вместо наказа­ния дать, или два дни, а на каждый день по одному часу ружье носить.

Глава вторая. О службе Божий и о священниках

Артикул 9. Служба Божия имеет отправлятися по вся утра и вечеры и пол­день (как о том установлено уже и публиковано в печатных молитвах) с пением и молением, в лагерях. И дабы при том все духовные присутствовали: того ради надлежит, как при начинании, так и при окончании службы Божия, в трубы у ко­мандующего енерала над войском, знак дать и потом от полку до полку барабаны бить, или на трубах трубить, и тако службу Божию начинать и оканчивать.

Артикул 10. Если офицер без важной причины при молитве присутствен не будет, тогда надлежит за каждую небытность по полтине штрафу с него в шпиталь брать, а рядового в первые и вдругорядь ношением ружья, а в третие заключени­ем в железа на сутки наказать.

Артикул 11. Когда офицер при молитве пьян явится, а через оное пьянство другим соблазн учинит: тогда оный имеет в первые и вдругорядь арестом у про­фоса наказан, а в третие на несколько времени от службы отставлен, и рядовым учинен быть.

Артикул 12. А рядовой, который в таковом образе обрящется, имеет быть в железа посажен. .

Артикул 13. Всем офицерам и рядовым надлежит священников любить и почитать. И никто да не дерзнет оным как словом, так и делом досаду чинить, и презирать, и ругаться. А кто против того погрешит, имеет по изобретению его преступления вдвое так, как бы то над простолюдином (другим) учинил, наказан быть.

Артикул 14. Насупротив того учрежденныя священники в гарнизонах и при полках и везде должны прилежать к непорочной, трезвой и умеренной жиз­ни. А есть ли который из священников обрящется в своей науке, животе и поступ­ках нечестив и беззаконен, и другим жизнию своею соблазн чинит, оный имеет за сие к духовному суду отослан быть, и от онаго, по изобретению вины наказан, чи­на и достоинства своего лишен.

Артикул 15. Когда священник без знатной причины (а именно: разве за бо-лезнию и таковыми подобными) службу Божию отправлять не будет, тогда имеет, вместо наказания, за каждое свое отбытие по 1 рублю в шпиталь дать. А ежели °Ный во время службы Божия пиян будет, тогда оный имеет в первый и другий раз

347

от начального священника при войске жестокого за то наказан. А в третий к ду­ховому суду отослан, и потом своего чина и достоинства лишен быть.

Артикул 16. Сколь скоро к молитве и службе Божией звычайный знак дан будет, имеют тогда все маркетентеры, купцы, харчевники и шинкары лавки свои запереть, и отнюдь никаких товаров, ни пива, ни вина, не продавать. Разве когда больной для своей нужды требовать будет. Кто против того порешит, онаго все то­вары отписаны-будут, и из тех едина часть в шпиталь, а другая евалтигеру, кото­рый будет над тем надзирание иметь, дастся.

Артикул 17. Банкеты и все суетные излишния забавы надлежит во время службы Божия отставить. Кто против того преступит, оный имеет штрафу не­сколько денег в шпиталь дать.

Ист.: Российское законодательство X—XXвеков. Т. 4. М., 1986. С. 328—331.

Приложение XIV

Устав благочиния, или полицейский

(Извлечение из перечня обязанностей Управы благочиния)

— Управа благочиния мир и тишину Православныя Святыя Церкви охра­няет.

— Управа благочиния имеет смотрение, дабы в городе никто не строил вновь православных монастырей без благословения Синода, и православных церквей без дозволения епархиального архиерея; храмов же для моления иновер­ных без дозволения губернского правления.

— Управа благочиния имеет бдение, дабы всяк в церкви Божией почтите­лен был, да войдут во храм Божий со благоговением, и да пребывают в оном во время службы Божией со страхом в молчании, тишине и во всяком почтении.

— Управа благочиния имеет попечение, чтоб во дни хода со крестами ули­цы были очищены и чисты, по кварталам города, где ход пойдет, у поперешных улиц поставить квартальную стражу ради карет и лошадей, дабы поперешнею ез­дою ходу не учинилось остановки, тесноты или помешательства, о чем заранее чинить объявление, дабы всяк известен был.

— Управа благочиния имеет смотреть и чинить взыскание, дабы в воскре­сение и праздник запрещенное в те дни в городе не производилось; ей же самой в те дни подтверждается отправление должности и службы относительно общей тишины и безопасности, как то открытие преступлений и проступков, преду­преждение оных, имании под стражу преступников, изследовании на месте, об­наруживании и утверждении доказательства преступлений или проступков, и да воспрепятствует злому учинить злое, и да воздержится от неистовства и преступ­ления.

348

— Управа благочиния не запрещает иноверцам обитающим в городе от­правление их различных вер.

— Управа благочиния сохраняет между всеми в городе живущими хотя раз­личных вер доброе гражданское согласие, мир и тишину.

«Уставом благочиния» предписывалось предавать суду для наказания по закону всех тех, кто возлагает «хулу на Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Хри­ста или на рождшую Его Пречистую Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, или на Честный Крест или на святых Его угодников. Наказанию подле­жат и те, кто препятствует Богослужению, совершает насилие или преступление в церкви, совращает православного от Православия, чинит помехи крестному хо­ду, ведет споры и брань против Православия, до завершения обедни устраивает игрища, пляски, пение, открывает трактиры и кабаки в воскресные дни и празд­ники».

Ист.: Российское законодательство X—XXвеков. Т. 5. С. 330—340.

Приложение XV Восшествие на Всероссийский Престол

1 марта 1881 года Его Императорского Величества

Государя Императора Александра ШАлександровича

Божиею Милостию МЫ,АЛЕКСАНДРЪТРЕТ1Й, Императоръ и Самодержецъ Всероссшскш, Царь Польши, Великш Князь Финляндией и прочая,и прочая,и прочая, объявляемъ всемъ вернымъ Нашимъ подданнымъ: Господу Богу угодно было въ неисповедимыхъ путяхъ Своихъ поразить Россию роковымъ ударомъ и внезапно отозвать къ Себъ ея благодетеля Государя Императора Александра II. Онъ палъ отъ святотатственной руки убшцъ, неодно­кратно покушавшихся на Его драгоценную жизнь. Они посягали на ciio столь Драгоценную жизнь потому, что въ ней видели оплоть и залогь велич1я Россш и благоденств1я русскаго народа. Смиряясь предъ таинственными велен1ями Бо-Жественнаго Промысла и вознося ко Всевышнему мольбы объ успокоенш чис­той души усопшаго Родителя Нашего, Мы вступаемъ на Прородительскш Нашъ

349

престолъ Россшской Имперш и нераздельныхъ съ нею Царства Польскаго и Ве-ликаго Княжества Финляндскаго. Подъемлемъ тяжкое бремя, Богомъ на Насъ возлагаемое, съ твердымъ уповашемь на Его всемогущую помощь, да благосло­вить Онъ труды наши ко благу возлюбленнаго Нашего Отечества и да направить Онъ силы Наши къ устроешю счасга всехъ нашихъ верноподданныхъ. Повторяя данный Родителемъ Нашимъ священный предъ Господомъ Вседержителемъ обетъ посвятить по завету Нашихъ предковъ всю жизнь Нашу попечен1ямь о бла-годенствш, могуществе и славе Роши, Мы призываемъ Нашихъ верноподдан­ныхъ соединить ихъ молитвы съ Нашими мольбами предъ алтаремъ Всевышняго и повелеваемъ имъ учинить присягу въ верности и Наследнику Нашему, Его Им­ператорскому Высочеству Николаю Александровичу.

Данъ въ Петербурге въ 1-й день марта, лета отъ Рождества Христова тыся­ча восемьсотъ восемьдесятъ первое, царствован1я-же Нашего въ первое.

На подлинномъ собственною Его Императорскаго Величества рукою на­писано:

«АЛЕКСАНДРЪ».

Ист.: Восшествие на Всероссийский Престол 1 марта 1881 года Его Импера­торского Величества Государя Императора Александра III Александровича. М., 1881.

Приложение XVI

/? Именной высочайший указ, данный Сенату

(Апреля 17, 1905 г.)

Об укреплении началъ веротерпимости.

Въ постоянномъ, по заветамъ Предковъ, общенш со Святою Православ­ною Церковью неизменно почерпая для себя отраду и обновлеше силъ душев-ныхъ, Мы всегда имели сердечное стремлеше обезпечить и каждому изъ Нашихь подданныхъ свободу веровашя и молитвъ по велен1ямъ его совести. Озабочиваясь выполнешемъ таковыхъ намеренш, Мы въ число намеченныхъ в указе 12 минув-шаго Декабря преобразовашй включили принята действительныхъ меръ къ уст-ранешю стесненш въ области релипи.

Ныне, разсмотревъ составленныя, во исполнеше сего, въ Комитетъ Мини-стровъ положешя и находя ихъ отвечающими Нашему заветному желашю укре­пить начертанныя въ Основныхъ Законахъ Импер1и Росс1йской начала веротерпимости, Мы признали за благо таковыя утвердить.

Призывая благословеше Всевышняго на это дело мира и любви и уповая, что оно послужить къ вящшему возвеличешю Православной веры, порождаемой

350

благодарю Господнею, поучешемъ, кротостью и добрыми примерами, Мы, въсо-ответств1е съ этимъ решешемъ Нашимъ, повелеваемъ:

1) Признать, что отпадете огь Православной веры въ другое хриспанское исповедаше или вероучеше не подлежить преследован™ и не должно влечь за со­бою какихъ-либо невыгодныхъ въ отношенш личныхъ или гражданскихъ правъ последствш, причемъ отпавшее по достиженш совершеннолетш оть Православш лицо признается принадлежащимъ къ тому вероисповедашю или вероучешю, ко­торое оно для себя избрало.

2) Признать, что, при переходе одного изъ исповедующихъ ту же самую хриспанскую веру супруговъ въ другое вероисповедаше, все недостигшм совер-шенноле™ дети остаются въ прежней вере, исповедуемой другимъ супругомъ, а при таковомъ же переходе обоихъ супруговъ дети ихъ до 14 летъ следують вере ро­дителей, достигав же сего возраста остаются въ прежней своей религш.

3) Установить, въ дополнеше къ симъ правиламъ (пп. 1 и 2), что лица, чис-ляшдеся православными, но въ действительности исповедываюшш ту нехриспан-скую веру, къ которой до присоединен1я къ Православда принадлежали сами они или ихъ предки, подлежать по желашю ихъ исключешю изъ числа православ-ныхъ.

4) Разрешить хрисшнамъ всехъ исповеданш принимаемыхъ ими на вос-питаше некрещенныхъ подкидышей и детей неизвестныхъ родителей крестить по обрядамъ своей веры.

5) Установить въ законе различ1е между вероучен1ями, объемлемыми ныне наименовашемъ «расколъ», разделивъ ихъ на три группы: а) старообрядчесюя со-глас1я, б) сектантство и в) последователи изуверныхъ учен1й, самая принадлеж­ность къ коимъ наказуема въ уголовномъ порядке.

6) Признать, что постановлен1я закона, даруюшш право совершен1я обще-ственныхъ богомолен1й и определяющая положен1е раскола въ гражданскомъ от­ношенш, объемлютъ последователей какъ старообрядческихъ соглас1й, такъ и сектантскихъ толковъ; учинеше же изъ релипозныхъ побужденш нарушен1я зако-новъ подвергаеть виновныхъ въ томъ установленной закономъ ответственности.

7) Присвоить наименоваше «старообрядцевъ», взаменъ ныне употребляе-маго назван1я «раскольниковъ», всемъ последователямъ толковъ и согласш, кото­рые пр1емлютъ основные догматы Церкви Православной, но не признають некоторыхъ принятыхъ ею обрядовъ и отправляютъ свое богослужен1е по старо-печатнымъ книгамъ.

8) Признать, что сооружеше молитвенныхъ старообрядческихъ и сектант­скихъ домовъ, точно также, какъ разрешеше ремонта и ихъ закрьте, должны происходить применительно къ основан1ямъ, которыя существують или будуть Постановлены для храмовъ инославныхь исповедан1й.

351

9) Присвоить духовнымъ лицамъ, избираемымъ общинами старообряд-цевъ и сектантовъ для отправлен1я духовныхъ требъ, наименоваше «настоятелей и наставниковъ», причемъ лица эти, по утверждеши ихъ въ должностяхъ надлежа­щею правительственною властью, подлежать исключешю изъ мещанъ или сель-скихъ обывателей, если они къ этимъ состояшямъ принадлежали, и освобож-дешю отъ призыва на действительную военную службу, и именованш, съ разрешен1я той же гражданской власти, принятымъ при постриге именемъ, а рав­но допустить обозначение въ выдаваемыхъ имъ паспортахъ, въ графе, указываю­щей родъ занятш, принадлежащаго имъ среди этого духовенства положен1я, безъ употреблен!я однако православныхъ 1ерархическихъ наименованш.

10) Разрешить темъ же духовнымъ лицамъ свободное отправлеше духов­ныхъ требъ какъ въ частныхъ и молитвенныхъ домахъ, такъ и въ иныхъ потреб-ныхъ случаяхъ, съ воспрещешемъ лишь надевать священнослужительское облачеше, когда tie будеть возбранено закономъ. — Настоятелямъ и наставни-камъ (п. 9), при свидетельстве духовныхъ завещанш, присвоить те же права, ка­кими въ семъ случае пользуются все вообще духовныя лица.

11) Уравнять въ правахъ старообрядцевъ и сектантовъ съ лицами инослав-ныхъ исповеданий въ отношении заключения ими съ православными смешанныхъ браковъ.

12) Распечатать все молитвенные дома, закрытые какъ въ административ-номъ порядке, не исключая случаевъ, восходившихъ чрезъ Комитетъ Минист-ровъ до Высочайшаго усмотрен1я, такъ и по определен1ямъ судебныхь месть, кроме техъ молеленъ, закрьте коихъ вызвано собственно неисполнешемъ требо-ванш Устава Строительнаго.

13) Установить, въ виде общаго правила, что для разрешен^ постройки, возобновлен1я и ремонта церквей и молитвенныхъ домовъ всехъ христанскихъ исповеданш необходимо: a) comacie духовнаго начальства подлежащаго инослав-наго исповедан1я, б) наличность необходимыхъ денежныхъ средствъ и в) соблю­дете техническихъ требованШ Устава Строительнаго. Изъятш изъ сего общаго правила, если таковыя будутъ признаны для отдельныхъ местностей необходи­мыми, могутъ быть установлены только въ законодательномъ порядке.

14) Признать, что во всякаго рода учебныхъ заведен1яхъ въ случае препо-даван1я въ нихъ закона Божк инославныхъ христанскихъ исповедан1й таковое ведется на природномъ языке учащихся, причемъ преподаван!е это должно быть поручаемо духовнымъ лицамъ подлежащаго исповедан1я и, только при,отсутств1и ихъ, светскимъ учителямъ того же исповедан1я.

15) Признать подлежащими пересмотру законоположен1я, касающ1яся важнейшихъ сторонъ религюзнаго быта лицъ магометанскаго исповеданк.

352

г~

16) Подвергнуть обсуждешю действующ1я узаконенш о ламаитахъ, возбра нивъ впредь именоваше ихъ въ оффищальныхъ актахъ идолопоклонниками 1 язычниками.

17) Независимо отъ этого привести въ деисте и остальныя, утвержден ныя Нами сего числа положен1я Комитета Министровъ о порядке выполнена пункта шестаго указа отъ 12 Декабря минувшаго года.

Къ исполнешю сего Правительствующш Сенать не оставить учинить над­лежащее распоряжеше.

На подлинномъ Собственною Его Императорскаго Величества рукок подписано:

«НИКОЛА Й».

Цит. по: Полное собрание законов Российской империи. Собрание 3. Т. XXV. Отделение 1. СПб., 1908. № 26125.

Приложение XVII

Высочайше утвержденное положение Комитета Министров

(Апрель 17,1905 г.) Об укреплении началъ веротерпимости.

Комитетъ Министровъ, въ видахъ выполнен1я выраженной въ пункте 6 Именнаго Высочайшаго Указа 12 Декабря 1904 года (25495) Высочайшей воли объ охраненш терпимости въ делахъ веры, полагалъ постановить:

I. По общимъ началамъ веротерпимости:

1) Признать, что отпадете отъ Православной веры въ другое христанское исповедаше или вероучеше не подлежить преследованда и не должно влечь за со­бою какихъ-либо невыгодныхъ въ отношеши личныхъ или гражданскихъ правъ последствш, причемъ отпавшее по достиженш совершеннолет1Я оть Православ1я лицо признается принадлежащимъ кътому вероисповедание или вероучешю, ко­торое оно для себя избрало.

2) Признать, что, при переходъ одного изъ исповедующихъ ту же самую хриспанскую веру супруговъ въ другое вероисповедаше, все не достигпш совер-шеннолета дети остаются въ прежней вере, исповедуемой другимъ супругомъ, а при таковомъже переходе обоих супруговъ дети ихъ до 14 летъ следують вере ро­дителей, достипшя же сего возраста остаются въ прежней своей религш.

3) Установить, въ дополнеше къ симъ правиламъ (пп. 1 и 2), что лица, чис-лящшея православными, но въ действительности исповедываюшю ту нехриспан-скую веру, къ которой до присоединешя къ Православда принадлежали сами они или ихъ предки, подлежать, по желашю ихъ, исключешю изъ числа православ-ныхъ.

353

12 Церковь н государство

4) Разрешить хриспанамъ всехъ исповедашй принимаемыхъ ими на вос-питан1е некрещенныхъ подкидышей и детей неизвестныхъ родителей крестить по обрядамъ своей веры.

II. По старообрядчеству и сектантству:

1) Установить въ законе paзличie между вероучешями, объемлемыми ныне наименовашемь «расколъ», разделивъ ихъ на три группы: а) старообрядчесия со-глайя, б) сектантство и в) последователи изуверныхъ ученш, самая принадлеж­ность къ коимъ наказуема въ уголовномъ порядке.

2) Признать, что постановлен1я закона, даруюшдя право совершен1я об-щественныхъ богомоленш и определяюида положеше раскола въ гражданскомъ отношен1и, объемлють последователей какъ старообрядческихъ согласш, такъ и сектантскихъ толковъ; учинеше же изъ религюзныхъ побужденш нapyшeнiя зако-новъ подвергаеть виновныхъ въ томъ установленной закономъ ответственности.

3) Присвоить наименоваше «старообрядцевъ», взаменъ ныне употребляе-маго назвашя «раскольниковъ», всемъ последователямъ толковъ и согласш, кото­рые пр1емлють основные догматы Церкви Православной, но не признають некоторыхъ принятыхъ ею обрядовъ и отправляють свое богослужеше по старо-печатнымъ книгамъ.

4) Присвоить релипознымъ обществамъ старообрядцевъ и сектантовъ на-именоваше «общинъ», признать за ними въ законе право на владенье движимы­ми и недвижимыми имуществами на имеющихъ быть особо установленными для сего основашяхъ, а равно распространить право это на учреждаемыя старообряд­цами и сектантами богоугодныя заведешя, на основаши уставовъ ихъ, надлежа-щимъ образомъ утверждаемыхъ.

5) Признать, что сооружеше молитвенныхъ старообрядческихъ и сектант­скихъ домовъ, точно такъ же, какъ разрешеше ремонта ихъ и закрьте, должны происходить применительно къ основан1ямъ, которыя существуютъ или будуть постановлены для храмовъ инославныхъ исповедан!й.

6) Разрешить старообрядцамъ и сектантамъ устройство скитовъ и обите­лей, съ соглаая Министра Внутреннихъ Делъ, съ темъ, чтобы предположешя объ отклоненш ходатайствъ по сему предмету вносились каждый разъ на уважеше Комитета Министровъ.

7) Присвоить духовнымъ лицамъ, избираемымъ общинами старообряд­цевъ и сектантовъ для отправлешя духовныхъ требъ, наименоваше «настоятелей и наставниковъ», причемъ лица эти, по утверждеши ихъ въ должностяхъ надлежа­щею правительственною властью, подлежать исключешю изъ мещанъ или сель-скихъ обывателей, если они къ этимъ состояшямъ принадлежали, и освобождешю оть призыва на действительную военную службу и именовашю, съ разрешешя той же гражданской власти, принятымъ при постриге именемъ, а рав­но допустить обозначеше въ выдаваемыхъ имъ паспортахъ, въ графе, указывающей

354

родъ занятш, принадлежащая) имъ среди этого духовенства положены, безъ уп требленш однако православныхъ 1ерархическихъ наименованш.

8) Разрешить темъ же духовнымъ лицамъ свободное отправлеше духе ныхъ требъ какъ въ частныхъ и молитвенныхъ домахъ, такъ и въ иныхъ потре ныхъ случаяхъ, съ воспрещешемъ лишь надевать священнослужительск! облачеше, когда tie будеть возбранено закономъ. Настоятелямъ и наставника* (п. 7), при свидетельстве духовныхъ завещанш, присвоить те же права, какими i семь случае пользуются все вообще духовныя лица.

9) Разрешить устройство старообрядцами и сектантами начальныхъ шко; и преподаваше детямъ ихъ закона Бож1я на нижеследующихъ основан1яхъ: a) i местностяхъ съ значительнымъ старообрядческимъ или сектантскимъ нас< лешемъ старообрядцамъ и сектантамъ разрешается учреждеше начальны) школъ, содержимыхъ на ихъ средства, съ темъ, чтобы школы эти состояли въ bi деши Министерства Народнаго Просвещен1я, преподаваше въ нихъ велось npi менительно къ утвержденнымъ для сего типа школъ программамъ и бы; поручено учителямъ, избираемымъ учредителями школъ, но обладающимъ обр< зовательнымъ цензомъ учителей народныхъ училищъ и утверждаемымъ подлежа щимъ учебнымъ начальствомъ; б) въ техъ же школахъ, а равно въ общихъ учебны заведен1яхъ, разрешить преподаваше детямъ старообрядцевъ и сектантовъ закон Божья по вере ихъ родителей, съ темъ, чтобы въ случаяхъ, когда преподаваше эт будеть поручено особому наставнику, этоть последит назначался также изъ лиц съ указаннымъ выше образовательнымъ цензомъ.

10) Отменить действующи по отнощешю печатан1я и ввоза въ Имперп старообрядческихъ и сектантскихъ богослужебныхъ книгь особыя постановлена

1 iy Уравнять въ правахъ старообрядцевъ и сектантовъ съ лицами инослав ныхъ исповеданш въ отношенш заключен1я ими съ православными смешанных браковъ.

12) Возложить ведеше метрическихъ книгь для записей рожденш, браков1 и смерти старообрядцевъ и сектантовъ на ихъ духовныхъ лицъ, подъ наблю дешемъ подлежащихъ правительственныхъ или общественныхъ учрежденш, m особымъ правиламъ, имеющимъ быть составленными применительно къ ныне m сему предмету действующимъ.

13) Разрешить старообрядцамъ и сектантамъ для погребен!я умерших" иметь особыя кладбища.

III. Испросить Высочайшее Его Императорского Величества соизволеше А. На распечаташе всех молитвенныхъ домовъ, закрытыхъ как въ админи стративномъ порядке, не исключая случаевъ, восходившихъ чрезъ Комитеть Ми нистровъ до Высочайшаго усмотрен1я, такъ и по определен!ямъ судебныхъ месть кроме техъ молеленъ, закрьте коихъ вызвано собственно неисполнешем требо-ван1й Устава Строительнаго.

35'.

Б. На отмену:

а) Высочайше утвержденнаго, 4 1юля 1894 года, положен!я Комитета Ми-нистровъ о воспрещены последователямъ секты штундистовъ молитвенныхъ со­браны;

б) Высочайшаго повелен1я 31 Марта 1898 года, о поступленш раскольни-ковъ въ Юнкерсюя и Военныя Училища и о производстве ихъ въ офицероае чины;

в) ограничительныхъ указаны, содержащихся въ Высочайше утвержден-номъ 13 Марта 1903 года положены Комитета о службе чиновъ гражданскаго ве­домства и о наградахъ касательно награжден1я медалями за храбрость нижнихъ чиновъ изъ молоканъ, духоборовъ и последователей другихъ сектъ.

IV. Поручить разработать и безотлагательно внести на утверждеше Госу-дарственнаго Совета, безъ требуемыхъ статьею 45 Учреждешя Государственнаго Совета сношены съ ведомствами, предположен1я по нижеследующимъ предме-тамъ:

1) Управляющему Министерствомъ Юстицы: о согласованы статей 36— 39, 56 и 57 Устава о предупреждены и пресечены преступлены, статьи 1006 Уста­ва уголовнаго судопроизводства, статьи 298 и пунктовъ 6 и 8 статьи 725 Общаго Учреждешя Губернскаго и статей 807 и 808 Уставовъ иностр. испов. съ изложен­ными выше (разд. I настоящаго положен1я) правилами, а равно о порядке изме-нешя актовъ состояшя лицъ, переходящихъ въ другое вероисповедаше, и регистрации таковыхъ переходовъ;

2) Министру Народнаго Просвещен1я: на указанныхъ въ пункте 9 раздела II настоящаго положешя основан1яхь проектъ закона о старообрядческихъ и сек-тантскихъ начальныхъ школахъ и о преподаваны детямъ старообрядцевъ и сек-тантовъ правилъ ихъ веры;

3) Министру Внутреннихъ Делъ:

а) о распространены на издаше старообрядческихъ и сектантскихъ бого-служебныхъ книгь и на ввозъ ихъ изъ-за границы общихъ правил о печати и объ от­мене противоречащихъ пункту 10 раздела II настоящаго положен1я узаконений;

б) о согласованы действующих законоположешй о метрическихъ записяхъ раскольниковъ съ изложенными въ пунктахъ 1—3 и 12 раздела II настоящаго по-ложен1я началами;

в) объ отмене статьи 47 Устава о предупреждены и пресечены преступ­лены и о разрешены старообрядцамъ и сектантамъ устраивать скиты и обители на указанныхъ въ пункте 6 раздела II настоящаго положен1я основан1яхъ;

г) объ отмене статьи 33 Т. X, ч. I, Законовъ Гражданскихъ, на указанныхъ въ пункте 11 раздела II настоящаго положен!я основаншхъ;

д) объ изменены редакцы статьи 49 Устава о предупреждены и пресечен^ преступлены для согласовашя ея съ пунктомъ 13 раздела II настоящаго положен*

356

V. Предоставить Министрамъ и Главноуправляющимъ отдельными частя ми принять меры къ отмене административныхъ распоряженш, стесняющих права старообрядцевъ и сектантовъ на службу государственную и общественнук

VI. Поручить Управляющему Министерствомъ Юстищи:

1) Пересмотреть, въ видахъ согласования съ изложенными въ настоящем' положенш руководящими указашями, подлежацщ постановлен1я уголовнаго за конодательства и обсудивъ вопросъ о приведенш въ действ1е главы II Уголовнап Уложен!я ранее введен1я его въ полномъ объеме, безотлагательно внести по сим! предметамъ представлете въ Государственный Советь безъ предварительнап сношен!я съ другими ведомствами.

2) Озаботиться своевременно приняиемъ меръ къ облегченда участи тех! изъ осужденныхъ, для которыхъ, въ виду переменъ въ уголовныхъ о посягательст-вахъ на веру законахъ, наложенное на нихъ наказаше можеть быть смягчено или совсем отменено, и къ прекращена находящихся въ производстве уголовных! делъ о деян1яхъ, признаваемыхъ впредь не преступными.

VII. Приведете въ дейсгае, по утвержденш Его Императорскимъ Величе-ствомъ, окончательно разрешаемыхъ настоящимъ положешемъ Комитета Мини­стровъ меръ возложить по принадлежности на Министровъ Внутреннихъ Делъ и Военнаго.

VIII. Для подробной разработки и направлен1я затемъ въ законодатель-номъ порядке прочихъ, кроме особо указанныхъ въ сихъ положен1яхъ и поручен-ныхъ къ исполнешю отдельнымъ Министрамъ, изменешй въ действующихъ узаконешяхъ, касающихся веротерпимости, а также для обсужден1я на основами соображенш Комитета Министровъ другихъ, вытекающихъ изъ пункта 6 Высо-чайшаго указа 12 Декабря 1904 года, вопросовъ — учредить Особое вневедомст­венное Совещаше. Совещаше tie образовать подъ председательствомъ лица, избраннаго довер1емъ Его Императорского Величества, въ составе членовъ по Высочайшему назначешю и представителей ведомствъ, съ предоставлешемъ Председателю права приглашать къ участдо въ сужден1яхъ Совещан1я лицъ, кото-рыя могутъ содействовать своими знан1ями и опытностью успешному ходу дела, а равно представителей подлежащихъ исповедашй и религиозныхъ общинъ.

IX. По инославнымъ хрисланскимъ исповедан!ямъ:

1) Принять, въ виде общаго правила, что для разрешен1я постройки, во-зобновлен1я и ремонта церквей и молитвенныхъ домовъ всехъ христанскихъ ис-поведан1й необходимо: a) coniacie духовнаго начальства подлежащаго инославнаго исповедашя, б) наличность необходимыхъ денежныхъ средствъ и в) соблюдете техническихъ требованш Устава Строительнаго. Изьят1я изъ сего об­щаго правила, если таковыя будуть признаны для отдельныхъ местностей необхо­димыми, могутъ быть установлены только въ законодательномъ порядке.

357

2) Прекратить обязательное закрьте римско-католическихъ монастырей въ губершяхъ Царства Польскаго при наступлеши указанныхъ ныне для сего въ законе условш.

3) Признать, что во всякаго рода учебныхъ заведешяхъ, въ случае препода-ван1я въ нихъ закона Божия инославныхъ исповеданш, таковое ведется на при-родномъ языке учащихся, причемъ преподаваше это должно быть поручаемо духовнымъ лицамъ подлежащаго исповеданш и, только при отсутствш ихъ, свет-скимъ учителямъ того же исповедан1я.

4) Поручить Министру Внутреннихъ Делъ безотлагательно разработать предположешя и безъ сношенш съ ведомствами войти съ представлен!ями въ Го­сударственный Советь: а) о пересмотре законоположенш, касающихся соору-жен1я всякаго рода молитвенныхъ домовъ инославныхъ хриспанскихъ исповеданш на основашяхъ, изложенныхъ въ пункте 1 раздела IX настоящаго по-ложен1я, и б) объ отмене статьи 187 и примечан1я къ ней Уставовъдуховныхъ делъ иностранныхъ исповеданш (Т. XI, ч. 1, Свода Зак., изд. 1896 г.).

5) Поручить Министру Народнаго Просвещен1я: а) принять меры къ отме­не въ установленномъ порядке всехъ постановленш, противоречащихъ пункту 3 раздела IX настоящаго положен1я, и б) распорядиться безотлагательною отменою § 1 инструкцш 1900 года о непосредственномъ участш представителей учебнаго ведомства на выпускныхъ экзаменахъ.

6) Испросить Всемилостивейшее Его Императорского Величества соизво-леше: а) на отмену Высочайшаго повелешя 17 Января 1902 года, объ установленш вне Римско-Католическихъ Духовныхъ Семинарш поверочныхъ испытан1й по Русскому языку и б) на предоставлеше духовнымъ лицамъ Римско-Католическа-го исповедашя, прошедшимъ полный курсъ местныхъ Духовныхъ Семинарш, но не выполнившимъ требовашя означеннаго Высочайшаго повелен1я о сдаче пове­рочныхъ экзаменовъ, права занимать духовныя должности въ римско-католичес­кихъ епарх1яхъ,

7) Возложить на Особое Совещаше, учреждаемое для разработки предпо-ложенш по исполнен!ю пункта 6 Именнаго указа 12 Декабря 1904 года, какъ разсмотреше вопросовъ, вытекающихъ изъ общаго положен1я инославныхъ христанскихъ исповеданш, такъ и въ частности обсуждеше вопросовъ: а) о разреше-Hin духовнымъ и светскимъ лицамъ инославныхъ христанскихъ исповеданш основывать церковныя братства и б) о npieMe новиц1евъ въ римско-католичесюе монастыри.

X. По иновернымъ нехриспанскимъ исповедан1ям:

1) Предоставить Особому Совещанш о веротерпимости (разд. VIII сего по-ложен1я), на изъясненныхъ въ журнале Комитета Министровъ основан1яхъ, разра­ботать нижеследующ1е вопросы и составленные законопроекты безотлагательно

358

представить на уважеше Государственнаго Совета, безъ предварительны» сно­шений съ ведомствами:

а) о сооруженш молитвенныхъ домовъ иноверныхъ исповеданш;

б) о порядке избранш и назначен1я должностныхъ лицъ магометанскаго духовенства, приходскихъ и высшихъ;

в) объ освобождены отъ призыва на действительную военную службу изъ запаса некоторыхъ лицъ магометанскаго духовенства;

г) о порядкъ открыт магометанскихъ духовныхъ школъ — мектебе и мед-рессе;

д) объ учреждеши особыхъ духовныхъ управленш для киргизовъ областей Акмолинской, Семипалатинской, Уральской и Тургайской, а равно для магоме­танскихъ общинъ на Северномъ Кавказе, въ Ставропольской губернш, Туркес-танскомъ крае и Закаспшской области,— и

е) о возможности дозволен1я воспитывать подкидываемыхъ детей въ ре-лигш принявшихъ ихъ на воспиташе иноверныхъ семей.

2) Поручить тому же Совещашю тщательное разсмотреше, на преподан-ныхъ въ журнале Комитета Министровъ основан1яхъ, современнаго положен1я у насъ ламаитовъ и пересмотре действующихъ о нихъ узаконенш и дать сему делу беззамедлительное въ законодательномъ порядке направлеше; — и

3) Возбранить впредь именовать исповедующихъ ламаитскую веру въ оф-пцальныхъ актахъ идолопоклонниками и язычниками.

Цит. по: Полное собрание законов Российской империи. Собрание 3. Т. XXV. тделение 1. СПб, 1908. № 26126.

Приложение XVIII

Уголовное Уложение (1903 г.)

Глава вторая О нарушении ограждающих веру постановлений

73. Виновный: в возложении хулы на славимого в Единосущной Троице Бога, на Пречистую Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, на бес­плотные силы небесные или святых угодников Божиих; в поругании действием или в поношении Святых Таинств, Святого Креста, святых мощей, святых икон или других предметов, почитаемых Православной или иной христианской церко­вью священными (приложение I); в поношении Священного Писания, или Церкви Православной и ее догматов, или вообще веры христианской, за сие бо-гохуление или оскорбление святыни наказывается:

359

если оно учинено:

1) при отправлении общественного Богослужения или в церкви: срочной каторгой или ссылкой на поселение;

2) в часовне или христианском молитвенном доме, или публично, или в распространенных или публично выставленных произведениях печати, письме или изображении:

ссылкой на поселение;

3) с целью произвести соблазн между присутствовавшими: заключением в исправительном доме на срок не свыше трех лет или за­ключением в крепости на срок не свыше трех лет.

Если же богохуление или оскорбление святыни учинено хотя и при усло­виях, сей статьей указанных, но по неразумию, невежеству или в состоянии опь­янения, то виновный наказывается:

арестом.

74. Виновный:

1) в поношении установлений или обрядов Церкви Православной или во­обще христианства;

2) в поругании действием или в поношении предметов, употребляемых при православном или ином христианском Богослужении освященных;

3) в непристойной насмешке над священными предметами или предмета­ми верований, в статье 73 поименованными,

за сие кощунство наказывается, если оно учинено:

1) при отправлении общественного Богослужения или в церкви: заключением в тюрьме на срок не ниже шести месяцев;

2) в часовне или христианском молитвенном доме, или публично, или в распространенных или публично выставленных произведениях печати, письме или изображении:

заключением в тюрьме;

3) с целью произвести соблазн между присутствовавшими: заключением в тюрьме на срок не свыше шести месяцев.

Если же кощунство учинено хотя и при условиях, сей статьей указанных, но по неразумию, невежеству или в состоянии опьянения, то виновный наказы­вается:

арестом на срок не свыше трех месяцев.

75. Виновный в непристойном крике, шуме или ином бесчинстве, препят­ствующем отправлению общественного христианского Богослужения или учи­ненном в церкви, часовне или христианском молитвенном доме, наказывается:

арестом на срок не свыше трех месяцев.

360

Если вследствие такого бесчинства прервалось Богослужение или если та­кое бесчинство учинено толпою, то виновный наказывается:

арестом.

Если указанное в первой части сей статьи бесчинство учинено с целью по­мешать отправлению Богослужения, то виновный наказывается:

заключением в тюрьме.

Если же вследствие бесчинства с целью помешать отправлению Богослу­жения прервалось Богослужение или если такое бесчинство учинено толпой, то виновный наказывается:

заключением в тюрьме на срок не ниже шести месяцев.

76. Виновный в поношении признанного в России нехристианского веро­исповедания или в поругании действием или в поношении предмета религиозно­го чествования этого вероисповедания, если сие поношение или поругание учинено в молитвенном доме нехристианского вероисповедания или при публич­ном совершении установленного этим вероисповеданием общественного религи­озного служения, наказывается:

арестом.

Если такое поношение или поругание учинено по неразумию, невежеству или в состоянии опьянения, то виновный наказывается:

арестом на срок не свыше одного месяца или денежной пенею не свыше ста рублей.

77. Виновный в непристойном крике, шуме или ином бесчинстве, вслед­ствие учинения коего прервалось общественное религиозное служение признан­ного в России нехристианского вероисповедания, если сие бесчинство учинено публично или в молитвенном доме такого вероисповедания наказывается:

арестом на срок не свыше трех месяцев.

78. Виновный в погребении христианина без христианского обряда, если для исполнения этого обряда приглашение духовного лица подлежащего вероис­поведания не представляло особого затруднения, наказывается:

арестом на срок не свыше трех месяцев.

79. Виновный в похищении или в поругании действием умершего, предан­ного или не преданного земле, наказывается:

заключением в исправительном доме на срок не свыше трех лет.

Если при этом виновным учинено над умершим оскорбляющее нравст­венность действие, то он наказывается:

заключением в исправительном доме на срок не ниже трех лет.

Если же указанные в сей статье деяния учинены по суеверию, неразумию, невежеству или в состоянии опьянения, то виновный наказывается:

заключением в тюрьме на срок не свыше шести месяцев.

80. Виновный:

361

1) в принуждении посредством насилия над личностью или наказуемой уг­розы к совершению Богослужения или обряда, воспрещенных или недозволен­ных правилами вероисповедания, к коему принадлежит принуждаемый или к участию в таком Богослужении или обряде;

2) в воспрепятствовании посредством насилия над личностью или наказу­емой угрозы совершению Богослужения или обряда установленных правилами признанного в России вероисповедания, к коему принадлежит принуждаемый, или участию в таком Богослужении или обряде, наказывается:

заключением в тюрьме.

Если сие принуждение или воспрепятствование учинено по отношению к священнослужителю христианского вероисповедания или духовному лицу не­христианского вероисповедания, то виновный наказывается:

заключением в тюрьме на срок не ниже трех месяцев.

81. Лицо нехристианского вероисповедания, воспрепятствовавшее хотя и без насилия над личностью или наказуемой угрозы христианину, находящемуся у него в услужении, в обучении ремеслу или на работе, исполнить религиозную обязанность его вероисповедания или участвовать в установленном сим вероис­поведанием чествовании воскресного или иного праздничного дня, наказывает­ся:

денежной пенею не свыше пятидесяти рублей.

82. Виновный в том, что посредством злоупотребления властью, принуж­дения, обольщения обещанием выгод или обмана совратил христианина в веру нехристианскую, наказывается:

заключением в исправительном доме на срок не свыше трех лет или за­ключением в крепости на срок не свыше трех лет.

Если же совращение учинено посредством насилия над личностью или на­казуемой угрозы, то виновный в совращении наказывается:

каторгой на срок не свыше шести лет или ссылкой на поселение.

83. Виновный в том, что посредством злоупотребления властью, принуж­дения, обольщения обещанием выгод или обмана совратил православного в иное христианское вероисповедание, наказывается:

заключением в крепости на срок не свыше трех лет. Если же совращение учинено посредством насилия над личностью или на­казуемой угрозы, то виновный в совращении наказывается: ссылкой на поселение.

84. Виновный в том, что посредством злоупотребления властью, принуж­дения, обольщения обещанием выгод или обмана совратил православного в су­ществующие или во вновь проповедуемые расколоучение или секту, наказывается:

ссылкой на поселение.

362

Если такое совращение учинено посредством насилия над личностью ни наказуемой угрозы, то виновный в совращении наказывается:

каторгой на срок не свыше шести лет или ссылкой на поселение.

Если последовало совращение в такое расколоучение или секту, прина, лежность к коим соединена с изуверным посягательством на жизнь свою или др гих, или с оскоплением себя или других, или с явно безнравственным действиями, то виновный в совращении наказывается:

ссылкой на поселение в особо предназначенные для сих осужденных ш стности.

Если же такое совращение учинено посредством насилия над личность] или наказуемой угрозы, то виновный в совращении наказывается:

каторгой на срок не свыше восьми лет.

Сим же наказаниям и на сих же основаниях подлежит последователь скоп чества или иного означенного выше изуверного учинения, виновный в совраще нии в свое учение лица инославного христианского или нехристианскоп вероисповедания.

85. Виновный в оскоплении с согласия на то оскопляемого, принадлежа щего к скопческой ереси или хотя к ней и не принадлежащего, но с целью совра щения в оную, наказывается:

каторгой на срок не свыше шести лет.

Если оскопление учинено посредством насилия над личностью или нака­зуемой угрозы, то виновный в оскоплении наказывается: каторгой на срок не свыше десяти лет.

86. Магометанин, еврей или язычник, виновный в том, что посредством злоупотребления властью, принуждения, обольщения обещанием выгод или об­мана совратил инородца русского подданного нехристианского вероисповедания в другую нехристианскую веру, наказывается:

заключением в тюрьме на срок не свыше трех месяцев.

87. Виновный в том, что посредством насилия над личностью или наказу­емой угрозы совратил из одного вероисповедания в другое, если не подлежит на­казанию по статьям 82—84, наказывается:

заключением в исправительном доме на срок не свыше трех лет.

88. Родитель или опекун, обязанный по закону воспитывать своего или на­ходящегося под его опекой не достигшего четырнадцати лет малолетнего в пра­вилах христианской веры, виновный в учинении над ним религиозных обрядов нехристианского вероисповедания наказывается:

заключением в крепости на срок не свыше трех лет.

89. Родитель или опекун, обязанный по закону воспитывать своего или нахо­дящегося под его опекой не достигшего четырнадцати лет малолетнего в правилах

363

Православной веры, виновный в крещении или приведении его к иным таинствам другого христианского вероисповедания, наказывается:

заключением в крепости на срок не свыше одного года.

90. Виновный в произнесении или чтении публично проповеди, речи или сочинения или в распространении или публичном выставлении сочинения или изображения, возбуждающих к переходу православных в иное вероисповедание или в расколоучение или секту, если сии деяния учинены с целью совращения православных, наказывается:

заключением в крепости на срок не свыше одного года или арестом.

93. Духовное лицо инославного христианского вероисповедания, виновное:

1) в совершении по своим обрядам над заведомо православным конфир­мации, миропомазания или иного священнодействия, знаменующего принятие в инославную христианскую веру, или в совершении по своим обрядам или в допу­щении совершения крещения ребенка, заведомо подлежащего крещению по пра­вилам веры Православной;

2) в допущении к исповеди заведомо православного, или в причащении его, или в совершении над ним елеосвящения по обряду своего вероисповедания;

3) в преподавании катехизиса своего вероисповедания не достигшему со­вершеннолетия лицу заведомо православного исповедания;

4) в совершении брака иноверца с лицом заведомо православного испове­дания прежде совершения брака православным священником,

наказывается:

денежною пенею не свыше трехсот рублей.

Сверх того, виновный в случае, пунктом первым сей статьи указанном, удаляется от церковной должности на время от трех месяцев до одного года, а при повторении — на время от одного года до трех лет или навсегда; в случаях повто­рения проступков, пунктами вторым и третьим сей статьи указанных, — на время от трех месяцев до одного года, а в случае повторения проступка, пунктом четвер­тым сей статьи указанного, — на время от трех до шести месяцев.

94. Духовное лицо инославного христианского вероисповедания,

1) в совершении брака между иноверцем и лицом заведомо православного исповедания, если брак потом не был совершен по православному обряду;

2) в совершении брака между заведомо православными, наказываются: -

денежной пенею не свыше пятисот рублей.

Сверх того, виновный удаляется от церковной должности на время от трех месяцев до одного года, а при повторении — на время от одного года до трех лет или навсегда.

364

95. Виновный в воспрепятствовании посредством насилия над личностью или наказуемой угрозы принять Православную веру желающему к ней присоеди­ниться наказывается:

заключением в тюрьме на срок не ниже шести месяцев.

96. Виновный в принадлежности к расколоучению или секте, соединен­ной с изуверным посягательством на жизнь свою или других, или с оскоплением себя или других, или с явно безнравственными действиями, наказывается:

ссылкой на поселение в особо предназначенные для таких осужденных местности.

Сему же наказанию подлежит виновный в оскоплении самого себя по за­блуждению фанатизма.

97. Самовольно присвоивший себе сан священнослужителя христианского вероисповедания, виновный в учинении священнодействия, которое может быть совершаемо только священнослужителем сего вероисповедания, наказывается:

заключением в тюрьме.

Если виновный совершил крещение или бракосочетание, то он наказывается:

заключением в исправительном доме.

98. Лицо нехристианского вероисповедания, равно как лицо инославного христианского вероисповедания, раскольник или сектант, виновные в оскорбле­нии православного священнослужителя или в предусмотренном статьей 475 на­силии над его личностью не во время совершения им службы Божией или духовной требы, но с целью оказать неуважение к вере и церкви Православной, наказывается:

заключением в тюрьме.

Если сие оскорбление или насилие над личностью учинено во время со­вершения священнослужителем службы Божией или духовной требы, то винов­ный наказывается:

за оскорбление — заключением в исправительном доме на срок не свыше трех лет;

за насилие — заключением в исправительном доме.

Ист.: Российское законодательство X—XXвеков. Т. 9. М., 1984.

Приложение XIX

Постановлеше Временного Правительства: О свободе совести.

Въ изменеше, дополнеше и отмену подлежащихъ узаконенш, постановить: 1. Каждому гражданину Россшскаго Государства обезпечивается свобо­да совести. Посему пользоваше гражданскими и политическими правами не зависитъ отъ принадлежности къ вероисповеданш и никто не можетъ быть

365

преследуемъ и ограничиваемъ въ какихъ бы то ни было правахъ за убеждешя въ делахъ веры.

2. Принадлежность къ вероисповедашю малолетнихъ, не достигшихъ де-вятилетняго возраста, определяется ихъ родителями. При отсутствш соглашешя родителей, малолетше принадлежать къ вероисповедашю отца. При раздельномъ жительстве родителей, дети принадлежать къ вероисповедашю родителя, при ко-торомъ они находятся.

3. Въ случае смерти или неизвестности родителей и невозможности уста­новить принадлежность къ вероисповедашю малолетнихъ, не достигшихъ девя-тилетняго возраста, принадлежность къ вероисповеданию малолетнихъ определяется ихъ усыновителями или опекунами.

4. Для перехода достигшихъ четырнадцатилетняго возраста изъ одного ис-поведан1я въ другое, или признан1я себя не принадлежащими ни къ какой вере, не требуется ни разрешен1я, ни заявлен1я какой-либо власти. Правовыя же отно­шения, вытекающая изъ принадлежности къ данному исповедайте, прекращают­ся письменымъ или устнымъ заявлешемъ оставляющаго это исповедаше местному судье.

5. Поступившее въ порядке, указанномъ въ предшествующей (4) статье, заявление местнымъ судьею немедленно сообщается приходу или религюзной общине, къ которымъ принадлежало оставившее ихъ лицо. О лицахъ, признаю-щихъ себя не принадлежащими ни къ какой вере, сообщается подлежащему ор­гану местнаго самоуправлен1я.

6. Малолетше, не достипше девятилетняго возраста, могуть быть перево­димы въ другое вероисповедаше при переходе въ таковое обоихъ родителей, или оставшагося въ живыхъ родителя. При переходе же одного изъ родителей въ дру­гое вероисповедаше и отсутствш между родителями соглашен1я, малолетше, не достипше девятилетняго возраста, сохраняютъ, принадлежность къ прежнему ве­роисповедашю.

7. Малолетние въ возрасте свыше девяти леть не могуть быть переводимы въ другое исповедашю безъ ихъ соглайя.

8. Акты гражданскаго состоян1я лицъ, не принадлежащихъ ни къ какому вероисповедашю, ведутся органами местнаго самоуправлен!я по правилам, со­держащимся въ статьяхъ 39—51 раздела II Именного Высочайшаго Указа 17 октя­бря 1906 года о порядке образования и действия старообрядческихъ и сектантскихъ общинъ и о правахъ и обязанностяхъ, входящихъ в составь общинъ последователей старообрядческихъ согласий и отделившихся от Православия сектантовъ. («Собр. узак.», 1728).

9. Действие настоящихъ правилъ не распространяются на изуверные уче­ния, указанные в статье 96 уголовного уложения (св. зак., т. XV, изд. 1909).

366

10. Настоящее постановление (ст. 1—9) ввести в действие до обнародова­ния его правительствующимъ Сенатомъ.

14 июля 1917.

Ист.: Вестник Временного Правительства. № 109 (155), 20 июля (2 августа) 1917 г.

Приложение XX

ОПРЕДЕЛЕНА

Священного Собора Православной Россшской Церкви о правовомъ положены Православной Россшской Церкви

(2 декабря 1917 года)

Священный Соборъ Православной Россшской Церкви признаеть что для обезпечен1я свободы и независимости Православной Церкви въ Россш, при из­менившемся государственномъ строе, должны быть приняты Государством следу-ющш основныя положешя:

1. Православная Россшская Церковь, составляя часть единой Вселенской Христовой Церкви, занимаетъ въ Россшскомъ Государстве первенствующее сре­ди другихъ исповедашй публично-правовое положеше, подобающее ей, как вели­чайшей святыне огромнаго большинства населены и какъ великой исторической силе, созидавшей Россшское Государство.

2. Православная Церковь въ Россш въ учеши веры и нравственности, Бо-гослуженш, внутренней церковной дисциплине и сношеншхъ съ другими автоке­фальными Церквами независима отъ государственной власти и, руководясь своими догматико-каноническими началами, пользуется въ делахъ церковнаго законодательства, управлешя и суда правами самоопределешя и самоуправленш.

3. Постановлешя и узаконешя, издаваемыя для себя Православною Цер-KOBiio въ установленномъ ею порядке, со времени обнародован1я ихъ церковною властью, равно и акты церковнаго управлешя и суда признаются Государствомъ имеющими юридическую силу и значеше, поскольку ими не нарушаются госу­дарственные законы.

4. Государственные законы, касак>1щеся Православной Церкви, издаются не иначе, какъ.по соглашешю съ церковною властью.

5. Церковная iepapxifl и церковныя установлешя признаются Государст­вомъ въ силе и значенш, какш имъ приданы церковными постановленшми.

6. Действ1я органовъ Православной Церкви подлежать наблюдешю госу­дарственной власти лишь со стороны соответсшя ихъ государственнымъ зако-намъ, въ судебно-административномъ и судебномъ порядке.

7. Глава Россшскаго Государства, Министръ Исповеданш и Министръ На-роднаго Просвещешя и Товарищи ихъ должны быть православными.

367

8. Во всехъ случаяхъ государственной жизни, въ которыхъ Государство об­ращается къ религш, преимуществомъ пользуется Православная Церковь.

9. Православный календарь признается государственнымъ календаремъ.

10. Двунадесятые праздники, воскресные и особо чтимые Православною Церковто дни признаются въ Государстве неприсутственными днями.

11. Свобода исповедашя и проповедыван!я Православной веры, равно и свобода Православнаго Богослужешя ограждаются государственною властью. Посему подъ страхомъ уголовнаго наказан1я воспрещаются: 1) публичное поно-шеше и nopyraHie учешя Православной веры, предметовъ религюзнаго почитан1я и священно-церковно-служителей ея; 2) осквернение месть Богослужен1я и ре­лигюзнаго почиташя; 3) насшйе и угрозы для отвлечен1я изъ Православ1я.

12. Добровольный выход изъ Православ1я допускается не ранее дости-жен!я возраста, установленнаго для вступлен1я въ бракъ. Прежде достижен1я это­го возраста дети могутъ оставить Православ1е только по желанно родителей, и при томъ лишь въ случае оставлен1я Православ1я самими родителями; отъ детей, до-стигшихъ 9-летняго возраста, требуется ихъ соглаае.

13. Государственное законодательство относительно условш заключешя брака лицъ Православнаго исповедан1я устанавливается сообразно съ нормами церковнаго права.

14. Церковное венчаше по православному чину признается законною формой заключен1я брака.

15. Церковно-судебныя решен1я по деламъ о разводе и о признанш совер-шеннаго Церковш брака незаконнымъ или недействительнымъ признаются въ силе судебныхъ решенш.

16. Юридичесюя услов1я и последсшя смешанныхъ браковъ, если одинъ изъ врачующихся принадлежитъ къ Православной Церкви, определяются соглас­но съ законодательствомъ последней.

17. Церковныя метричесюя книги ведутся согласно государственннымъ законамъ и имеють значен1е актовъ гражданскаго состоян1я.

18. Учреждаемыя Православною Церков1ю низиш, средн1я и высш1я шко­лы, какъ спещально богословскк, такъ и общеобразовательныя, пользуются въ Государстве всеми правами правительственныхъ учебныхъ заведен1й на общемъ основанш.

19. Во всехъ светскихъ государственныхъ и частныхъ школахъ воспиташе православныхъ детей должно соответствовать духу Православной Церкви; препо-даваше Закона Бож1я для православныхъ учащихся обязательно какъ въ низшихъ и среднихъ, такъ и въ высшихъ учебныхъ заведен1яхъ; содержаше законоучитель-скихъ должностей въ государственныхъ школахъ принимается на счеть казны.

368

20. Удовлетвореше религюзныхъ нуждъ членовъ Православной Церкви, состоящихъ въ армш и флоте, должно быть обезпечено заботой Государства; каж­дая воинская часть должна иметь православное духовенство.

21. Священнослужители, монашествующие и штатные псаломщики сво­бодны отъ воинской и другихъ личныхъ натуральныхъ повинностей. Служащде въ учрежден1яхъ церковныхъ пользуются правами государственной службы.

22. Имущество, принадлежащее установлен1ямъ Православной Церкви, не подлежитъ конфискацш или отобранш, а самыя установлен1я не могуть быть уп­раздняемы безъ соглас1я церковной власти.

23. Имущества, принадлежащая установлен1ямъ Православной Церкви, не подлежать обложешю государственными налогами, волостными, городскими и земскими сборами, если эти имущества не приносять дохода путемъ отдачи ихъ въ аренду или наемъ.

24. Православная Церковь получаетъ изъ средствъ Государственнаго Каз­начейства по особой смете, составляемой высшимъ церковнымъ управлешем и утверждаемой въ законодательномъ порядке, ежегодныя асссигнован1я въ преде-лахъ ея потребностей, представляя отчетность въ полученныхъ суммахъ на об-щемъ основанш.

25. Установлен1я Православной Церкви, пользующаяся въ настоящее вре­мя правами юридическаго лица, сохраняють эти права, установлен1я, не имеюшш ихъ или вновь возникающая, получаютъ таковыя права по заявлешю церковной власти.

Ист.: Собрание определений и постановлений Священного Собора Православ­ной Российской Церкви 1917-1918гг. Вып. 2. М., 1918. С. 6-8.

Приложение XXI

Декрет СНК РСФСР

Об отделении церкви от государства и школы от церкви.

1. Церковь отделяется от государства.

2. В пределах Республики запрещается издавать какие-либо местные зако­ны или постановления, которые бы стесняли или ограничивали свободу совести, или устанавливали какие бы то ни было преимущества или привилегии на осно­вании вероисповедной принадлежности граждан.

3. Каждый гражданин может исповедывать любую религию или не испове-дывать никакой. Всякие праволишения, связанные с исповеданием какой бы то ни было веры или неисповеданием никакой веры, отменяются.

Примечание. Из всех официальных актов всякое указание на религиозную принадлежность или непринадлежность граждан устраняется.

369

4. Действия государственных или иных публично-правовых обществен­ных установлений не сопровождается никакими религиозными обрядами или це­ремониями.

5. Свободное исполнение религиозных обрядов обеспечивается постольку, поскольку они не нарушают общественного порядка и не сопровождаются пося­гательствами на права граждан Советской Республики.

Местные органы имеют право принимать необходимые меры для обеспе­чения в этих случаях общественного порядка и безопасности.

6. Никто не может, ссылаясь на свои религиозные воззрения, уклоняться от исполнения своих гражданских обязанностей.

Изъятия из этого положения, под условием замены одной гражданской обязанности другою, в каждом отдельном случае допускается по решению народ­ного суда.

7. Религиозная клятва или присяга отменяется.

В необходимых случаях дается лишь торжественное обещание.

8. Акты гражданского состояния ведутся исключительно гражданской вла­стью: отделами записи браков и рождений.

9. Школа отделяется от церкви.

Преподавание религиозных вероучений во всех государственных и обще­ственных, а также частных учебных заведениях, где преподаются общеобразова­тельные предметы, не допускается.

Граждане могут обучать и обучаться религии частным образом.

10. Все церковные и религиозные общества подчиняются общим положе­ниям о частных обществах и союзах и не пользуются никакими преимуществами и субсидиями ни от государства, ни от его местных автономных и самоуправляю­щихся установлений.

11. Принудительные взыскания сборов и обложений в пользу церковных и религиозных обществ, равно как меры принуждения или наказания со стороны этих обществ над их сочленами, не допускаются. t

12. Никакие церковные и религиозные общества не имеют права владеть собственностью. Прав юридического лица они не имеют.

13. Все имущества существующих в России церковных и религиозных об­ществ объявляются народным достоянием.

Здания и предметы, предназначенные специально для богослужебных це­лей, отдаются, по особым постановлениям местной или центральной государст­венной власти, в бесплатное пользование соответственных религиозных обществ.

Ист.: Газета Рабочего и Крестьянского Правительства. 23 января 1918 г., ст. 263.

370

Приложение XXII

Постановление Народного Комиссариата Юстиции

о порядке проведения в жизнь Декрета «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» (инструкция) (24 августа 1918 г.)

1. Под действие Декрета «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» (Собр. Узак., № 18, ст. 263) подходят:

а) церкви: православная, старообрядческая, католическая всех обрядов, армяно-грегорианская, протестанская и исповедания: иудейское, магометан­ское, буддийско-ламаитское; б) все иные частные религиозные общества, образо­вавшиеся для отправления какого-либо культа как до, так и после издания Декрета «Об отделении церкви от государства и школы от церкви»; а также в) все общества, которые ограничивают круг своих сочленов исключительно лицами одного вероисповедания и, хотя бы под видом благотворительных, просветитель­ных или иных целей, преследуют цели оказания непосредственной помощи и поддержки какому бы то ни было религиозному культу (в виде содержания слу­жителей культа, каких-либо учреждений и т. п.).

2. Все указанные в ст. 1 общества лишаются, согласно Декрету «Об отделе­нии церкви от государства и школы от церкви», прав юридического лица. Отдель­ным членам этих обществ предоставляется устраивать только складчины на приобретение для религиозных целей имущества и на удовлетворение других ре­лигиозных потребностей.

3. Благотворительные, просветительные и другие им подобные общества, указанные в п. «в» ст. 1, а равно те из них, которые хотя и не скрывают своих ре­лигиозных целей под видом благотворительности или провсещения и т. п., но расходуют денежные средства на религиозные цели, подлежат закрытию, причем имущество их передается Советами Раб. и Крест. Депутатов в соответствующие Комиссариаты или Отделы.

Об имуществах, предназначенных для совершения религиозных обрядов

4. Имущества, которые ко времени издания Декрета «Об отделении церк­ви от государства и школы от церкви» находились в ведении ведомства право­славного исповедания и других вероисповедных учреждений и обществ, согласно декрету, переходят в непосредственное заведывание местных Советов Раб. и Крест. Депутатов на основаниях, изложенных в нижеследующих статьях.

5. Местный Совет Раб. и Крест. Депутатов обязывает представителей быв­ших ведомств или лиц соответствующего вероисповедания, в чьем фактическом обладании находится храм и прочее богослужебное имущество, представить в трех экземплярах инвентарную опись имущества, специально предназначенного

371

для богослужебных и обрядовых целей. По этой описи Совет Раб. и Крест. Депу­татов принимает имущество от представителей соответствующего религиозного культа и вместе с описью передает его в бесплатное пользование всем тем мест­ным жителям соответствующей религии, которые желают взять в пользование имущество; второй экземпляр описи с распискою на нем получателей Совет Раб. и Крест. Депутатов хранит у себя, а третий пересылает в Народный Комиссариат Просвещения.

6. Необходимое число местных жителей, получающих в пользование бого­служебное имущество, определяется местным Советом Раб. и Крест. Депутатов, но не может быть менее 20 человек

7. В случае отказа со стороны представителей бывшего ведомства, либо тех лиц, в чьем фактическом обладании находится вероисповедное имущество, пред­ставить опись, указанную в ст. 5, представитель местного Совета Раб. и Крест. Де­путатов в присутствии группы лиц, коей передается в пользование вероисповедное имущество, или их доверенных при участии приглашенных сви­детелей из числа местных жителей фактически проверяет вероисповедное иму­щество по описи и передает его группе лиц соответствующей религии, изъявившей желание получить в пользование вероисповедное имущество.

8. Принявшие имущество в пользование обязуются: I) хранить и беречь его как доверенное им народное состояние; II) производить ремонт означенного имущества и расходы, связанные с обладание имуществом, как-то по отоплению, страхованию, охранению, оплате долгов, местных сборов и проч.; III) пользо­ваться этим имуществом исключительно для удовлетворения религиозных по­требностей; IV) возместить при сдаче все убытки за время пользования им, отвечая за целость и сохранность вверенного им имущества солидарно (по круго­вой поруке); V) иметь у себя инвентарную опись всего богослужебного имущест­ва, в которую вносить все вновь поступающие (путем пожертвований, передачи из других храмов и т. п.) предметы религиозного культа, не представляющие част­ной собственности отдельных граждан; VI) допускать беспрепятственно во вре-богослужебное время уполномоченных Советом Раб. и Крест. Депутатов лиц к периодической проверке и осмотру имущества и VII) в случае обнаружения Со­ветом Раб. и Крест. Депутатов злоупотреблений и растрат, немедленно сдать иму­щество Совету Раб. и Крест. Депутатов по первому его требованию. Все эти условия вносятся в соглашение, заключаемое группой вышеуказанных граждан с местным Советом Раб. и Крест. Депутатов.

9. Храмы и молитвенные дома, имеющие историческое, художественное и археологическое значение, передаются с соблюдением особой инструкции, выра­ботанной Музейным Отделом Народного Комиссариата Просвещения.

372

10. Все местные жители соответствующей религии имеют право подписать соглашение, указанное в ст.ст. 5—8 и после передачи имущества, приобретая таким образом участие в управлении богослужебным имуществом наравне с группой лиц, первоначально его получившей.

11. В случае если не окажется желающих взять на вышеозначенных усло­виях в свое ведение богослужебное имущество, местный Совет Раб. и Крест. Де­путатов троекратно публикует о сем в местных газетах и вывешивает соответствующее объявление на дверях молитвенных зданий (храмов).

12. Если по прошествии недели со времени последней публикации не по­ступит заявлений о желании взять на указанных основаниях имущество, местный Совет Раб. и Крест. Депутатов сообщает о сем Народному Комиссариату Просве­щения. В своем сообщении Совет Раб. и Крест. Депутатов указывает время пост­ройки молитвенного дома, его ценности в хозяйственном, историческом и художественном отношениях, цели, для которых предполагается использовать здание, и иные соображения по этому поводу.

13. По получении от Народного Комисариата Просвещения ответа, Совет Раб. и Крест. Депутатов приводит в исполнение предложения НарКомПроса, а в случае отсутствия таковых, свои по этому поводу предложения.

14. Находящийся в вышеуказанных, неиспользованных для религиозных целей зданиях предметы, так называемые священные, могут быть переданы или группе лиц соответствующего вероисповедания на основаниях, указанных в ст.ст. 5—8, или в соответствующие хранилища Сов. Республики.

15. Сооружение новых храмов и молитвенных домов допускается беспре­пятственно с соблюдением общего для возведения сооружений техническо-стро-ительных правил. Смета и план строения утверждаются Архитектурной Комиссией местного Совета Раб. и Крест. Депутатов. Окончание постройки га­рантируется строителями внесением в депозит Государственного Казначейства известной устанавливаемой Советом Раб. и Крест. Депутатов суммы, выдаваемой на производство постройки по мере надобности. Передача в пользование постро­енного храма совершается в порядке ст.ст. 5—8 настоящей Инструкции.

О прочих имуществах

16. Не предназначенные специально для богослужебных целей имущест­ва церковных и религиозных обществ, а также бывших вероисповедных ве­домств, как-то: дома, земли, угодья, фабрики, свечные и другие заводы, рыбные промыслы, подворья, гостиницы, капиталы и все вообще доходные имущества, в чем бы они не заключались, не взятые до настоящего времени в ведение совет­ских установлений, незамедлительно отбираются от означенных обществ и быв­ших ведомств.

373

17. Местные Советы Раб. и Крест. Депутатов предъявляют требование к представителям бывших вероисповедных ведомств и отделениям Народного Банка, сберегательным кассам и лицам, в чьем фактическом обладании нахо­дится подлежащее национализации имущество, о сообщении ими, под страхом уголовной ответственности, в двухнедельный срок сведений о всех, принадле­жащих местным вероисповедным организациям, либо бывшим ведомствам, имуществах.

18. Полученные сведения подлежат фактической проверке уполномочен­ными на то Советом Раб. и Крест. Депутатов лицами и о результатах проверки со­ставляется протокол, который приобщается вместе с описью к особому делу об имуществах бывших вероисповедных ведомств и церковных или религиозных об­ществ. К этому же делу надлежит приобщить все относящиеся к этим имущест-вам бумаги и документы. Копию описи, представленной Совету Раб. и Крест. Депутатов и фактически проверенной им, Совет Раб. и Крест. Депутатов препро­вождает в Народные Комиссариаты Просвещения и Государственного Контроля.

19. Обнаруженные наличные капиталы бывших вероисповедных ведомств и церковных или религиозных обществ, каких бы наименований эти капиталы ни были и где бы они не находились, должны быть приняты Советами Раб. и Крест. Депутатов в двухнедельный срок.

20. Капиталы бывших вероисповедных ведомств и церковных или религи­озных обществ, находящиеся у частных лиц или организаций, подлежат истребо­ванию от них в двухнедельный срок. Держатели вышеуказанных капиталов, не исполнившие требование о передаче в срок находящихся у них означенных капи­талов, подлежат уголовной и гражданской ответственности как за их растрату.

21. Полученные капиталы должны быть сданы Советом Раб. и Крест. Де­путатов в местное Казначейство не позднее, чем в трехдневный срок со дня их по­лучения, для зачисления в доход Республики, причем квитанции о взносе этих капиталов должны быть приобщены к подлежащему делу. Совет Раб. и Крест, Де­путатов немедленно уведомляет Народные Комиссариаты Просвещения и Госу­дарственного Контроля о означенных суммах.

22. Если церковные или религиозные общества имеют капиталы в сберега­тельных кассах, или в отделениях Народного Банка, то книжки сберегательных касс и соответствующие банковские документы по первому требованию Совета Раб. и Крест. Депутатов должны быть представлены их держателями; эти доку­менты по совершению на них отметки об их аннулировании, приобщаются к со­ответствующему делу, а подлежащим сберегательным кассам и отделениям Народного Банка Совет Раб. и Крест. Депутатов сообщает о немедленном пере­числении этих капиталов в доход Казны. Об этом также уведомляются Народные Комиссариаты Просвещения и Государственного Контроля.

374

23. За всякое незакономерное пользование имуществом, принадлежащим Республике, или за умышленную порчу его, виновные в том лица подлежат уго­ловной ответственности.

24. Все действия по отобранию церковных или религиозных имуществ долж­ны быть закончены не позднее, чем в 2-х месячный срок со дня опубликования настоящей Инструкции, и сведения об ее исполнении должны быть представлены Народному Комиссариату Просвещения и в VIII Отдел Народного Комиссариата Юстиции.

25. Всякий последующий спор о праве частных лиц на имущество бывших вероисповедных ведомств или религиозных и церковных обществ, национализи­рованное в силу Декрета «Об отделении церкви от государства и школы от церк­ви» и на основании настоящей Инструкции, разрешается в общегражданском исковом порядке.

О метрических книгах

26. Метрические книги всех вероисповеданий за все годы, почему-либо не изъятые до настоящего времени из духовных консисторий, духовных управле­ний, городских управ (еврейские метрические книги) и прочих губернских хра­нилищ метрик, немедленно передаются в губернские (областные) Отделы Записей актов гражданского состояния.

27. Метрические книги за все годы из городских и сельских храмов всех ве­роисповеданий подлежат немедленному изъятию Советами Раб. и Крест. Депута­тов, причем один (черновой) экземпляр передается либо местным (городским и волостным) Отделам Записей актов гражданского состояния, либо соответствую­щим нотариатам (там, где нотариальные отделы ведут запись актов гражданского состояния), а другой (беловой, прошнурованный) подлежит направлению в Гу­бернский Отдел Записи актов гражданского состояния. После изъятия книг, слу­жителям культов предоставлятся право, по желанию, снять нужные им копии с метрических книг.

28. В соответствии с воспрещением делать в паспортах и прочих офици­ально удостоверяющих личность документах какие-либо отметки, указывающие на принадлежность граждан к тому или иному вероисповеданию, воспрещается кому бы то ни было отмечать в паспортах о совершении каких-либо религиозных обрядов (крещения, конфирмации, обрезания, брака и погребения и т. д.), а так­же о разводе, учиненном служителями культов или учреждениями всех вероиспо­веданий.

О религиозных церемониях и обрядах

29. В государственных и в иных публично-правовых общественных поме­щениях безусловно не допускается:

375

а) совершение религиозных обрядов и церемоний (молебнов, панихид и проч.);

б) помещение каких-либо религиозных изображений (икон, картин, ста­туй религиозного характера и проч.).

30. Местная советская власть принимает все меры к устранению указан­ных в ст. 29 и противоречащих Декрету о свободе совести явлений.

31. Религиозные шествия, а также совершение каких бы то ни было рели­гиозных обрядов на улицах и площадях допускается лишь с письменного разре­шения местной советской власти, которое устроители каждый раз должны получать заблаговременно и во всяком случае не позднее чем за 2 дня до публич­ного совершения религиозной церемонии. В выдаче разрешений Совет Раб. и Крест. Депутатов руководствуется п. 5 Декрета «Об отделении церкви от государ­ства и школы от церкви».

32. Местная советская власть устраняет или обязует соответствующих лиц устранить из храмов и других молитвенных домов, составляющих народное до­стояние, все предметы, оскорбляющие революционное чувство трудящихся масс, как-то: мраморные и иные доски, надписи на стенах и на богослужебных предме­тах, произведенные в целях увековечивания памяти каких бы то ни было лиц, принадлежащих к членам низвергнутой народом династии, и ее приспешников.

О преподавании религиозных вероучений

33. Ввиду отделения школы от церкви, преподавание каких бы то ни было религиозных вероучений ни в коем случае не может быть допущено в государст­венных, общественных и частных учебных заведениях, за исключением специ­альных богословских. •

34. Все кредиты на преподавание религии в школах должны быть немед­ленно закрыты и преподаватели религиозных вероучений должны быть лишены всякого рода довольствия. Ни одно государственное и иное публично-правовое общественное установление не вправе производить преподавателям религии ка­ких-либо выдач денежных сумм как за настоящее, так и за истекшее с января ме­сяца 1918 года время.

35. Здания духовных учебных заведений всех вероисповеданий, а также церковно-приходских школ, как народное достояние, переходят в распоряжение местных Советов Раб. и Крест. Депутатов или Народного Комиссариата Просве­щения.

Примечание. В арендное или иное пользование эти здания могут быть Со­ветами Раб. и Крест. Депутатов предоставлены для специальных учебных заведе­ний всех вероисповеданий лишь на общих для всех граждан основаниях и с ведома Народного Комисариата Просвещения.

Ист.: Известия Всероссийского Центрального Исполнительного Комитета Советов. №186 от 30 августа 1918 г.

376

Приложение XXIII

Уголовный кодекс РСФСР

(Извлечение) Глава 3. Нарушение правил об отделениии церкви от государства

119. Использование религиозных предрассудков масс с целью сверженния рабоче-крестьянской власти или для возбуждения к сопротивлению ее законам и постановлениям карается — наказаниями, предусмотренными ст. 69 Уг. Кодекса.

120. Совершение обманных действий с целью возбуждения суеверия в мас­сах населения, а также с целью извлечь таким путем какие-либо выгоды карается — лишением свободы на срок до одного года или принудительными работами на тот же срок.

121. Преподавание малолетним и несовершеннолетним религиозных ве­роучений в государственных или частных учебных заведениях и школах карается — принудительными работами на срок до одного года.

122. Всякое принуждение при взимании сборов в пользу церковных и ре­лигиозных организаций или групп карается — принудительными работами на срок до шести месяцев, с лишением на срок до двух лет права заключать догово­ры с местными советами об использовании богослужебного имущества и зданий, с конфискацией имущества организации.

123. Присвоение себе религиозными или церковными организациями ад­министративных, судебных или иных публично-правовых функций и прав юри­дических лиц карается — принудительными работами на срок до шести месяцев с ликвидацией вышеуказанных организаций и с конфискацией имущества орга­низации.

124. Совершение в государственных учреждениях и предприятиях религи­озных обрядов, а равно помещение в этих зданиях каких-либо религиозных изо­бражений карается — принудительными работами на срок до трех месяцев или штрафом до 300 руб. золотом.

125. Воспрепятствование исполнению религиозных обрядов, поскольку они не нарушают общественного порядка и не сопровождаются посягательства­ми на права граждан карается — принудительными работами на срок до шести месяцев.

227. Публичные нарушения или стеснения религиозными обрядами или культовыми церемониями свободы движения других граждан, вопреки закону

377

или обязательному постановлению местной власти, карается — принудительны­ми работами или штрафом до 300 руб. золотом.

Цит. по: Гидулянов П. В. Отделение церкви от государства. М., 1924.

С. 376-377.

Приложение XXIV

-

Инструкция Коллегии по делам музеев и охраны памятников искусства и старины

Наркомпроса

1. Во исполнение Декрета об отделении Церкви от государства для приема храмов всех вероисповеданий, а также молитвенных домов, монастырских зда­ний, часовен, надгробных памятников, придорожных крестов и проч. относя­щихся сюда сооружений, имеющих историческое, художественное или археологическое значение, и всего церковного имущества, в означенных храмах находящегося, от преставителей бывших ведомств или лиц соответствующего ве­роисповедания, в чьем фактическом обладании находились храмы и проч. бого­служебное имущество, образуется комиссия в составе:

а) представителей местного совдепа;

б) представителей местной коллегии по делам музеев и охране памятников искусства и старины Наркомпроса;

в) представителей Рабкрина.

2. Комиссия имеет своей целью:

а) установление художественной и исторической ценности упомянутых в п. 1 памятников и находящихся в них предметов и произведение среди них отбо­ра по трем категориям:

1) установление качества и ценности (с указанием, по мере возможности, веса предметов), подлежащих, на основании инструкции, передаче в ведение об­щине верующих;

2) выделение предметов, подлежащих немедленному изъятию и передаче в хранение Национального Музейного фонда.

3) выделение предметов для передачи в государственное казначейство.

3. Приемка зданий и имущества производится заполнением анкетного ли­ста и составлением соответствующего акта.

По заполнению анкетного листа в 4 экземплярах, таковые передаются: один экземпляр в совдеп, один в местную коллегию по делам музеев и охране па­мятников старины Наркомпроса, один экземпляр во Всероссийскую Коллегию по делам музеев и один экземпляр в Рабкрин.

4. Время приемки данного здания и церковного имущества устанавлива-еться местным совдепом по соглашению с местной коллегией.

378

5. Окончательное суждение по вопросу отнесения зданий или предметов, в них находящихся, к группе имеющей художественно-историческое или архео­логическое значение, находится в компетенции Всероссийской Коллегии по де­лам музеев и охране памятников искусства и старины Наркомпроса.

6. Перенос памятников, имеющих художественно-историческое значение, в целях наилучшего хранения и выбор специального для сего случая помещения с обязательным его опечатанием, поручается приемочной комиссии в составе, указанном в п. 1.

7. Право изъятия предметов, имеющих художественно-историческое зна­чение, принадлежит исключительно ведению Всероссийской Коллегии по делам музеев и охране памятников искусства и старины Наркомпроса

8. Комиссия имеет право выносить заключение о том, что храм, имеющий исключительное художественное или историческое значение, не может быть пе­редан в ведение группы верующих даже в том случае, если бы таковая выразила желание на его прием. Окончательное разрешение этого вопроса подлежит веде­нию Всероссийской Коллегии по делам музеев и охране памятников искусства и старины Наркомпроса.

9. В случае, если не окажется группы верующих, выразивших желание на принятие в свое ведение храма, имеющего художественно-историческое значе­ние, Комиссия передает охрану храма и находящихся в нем предметов в ведение местной коллегии по делам музеев и охране памятников искусства и старины Наркомпроса.

10. По окончании приемки храма и в случае согласия местной коллегии на передачу храма с находящимся в нем церковным имуществом группе верующих, местный совдеп осуществляет передачу означенного храма и имущества на общих основаниях, согласно Инструкции к Декрету об отделении церкви от государства.

11. Ответственность за целость передаваемого верующим имущества ле­жит на группе, принявших имущество на общих основаниях, предусмотренных Инструкцией к Декрету.

12. О всех случаях, угрожающих целости означенного имущества, местная коллегия доводит до сведения местных органов власти и Всероссийской Коллегии.

13. В случае, если группа верующих прекращает действие договора, на ос­новании которого в ее пользование было передано богослужебное имущество, и ликвидирует свою деятельность, то здание и имущество в нем находящееся, пере­дается в ведение местной коллегии по делам музеев и охране памятников искус- ства и старины Наркомпроса, если за зданием и имуществом Всероссийской Коллегией будет признано значение художественное, историческое или археоло- гическое.

Ист.: Собрание Узаконений. № 73,. 1918 г. Ст. 794.

Приложение XXV

Инструкция НКЮ и НКВД РСФСР о порядке регистрации религиозных обществ и выдачи разрешений на созыв съездов таковых

1. Граждане РСФСР могут получать в пользование молитвенные дома и культовое имущество, или образуя культовые группы, зарегистрированные в порядке Инструкции НКЮ от 24 августа 1918 г. или организуя религиозные Об­щества на основании постановления ВЦИК от 3 августа 1922 г., регистрируемые в порядке настоящей инструкции.

2. Согласно постановления ВЦИК от 3 августа 1922 г., ни одно религиоз­ное Общество, какого бы то ни было культа, не может открыть свои действия без регистрации его в Отделе Управления Губ. или Облисполкома.

3. Граждане, желающие учредить религиозное Общество, обязаны вместе с заявлением о регистрации в 3 экземплярах представить в Отдел Управления Губ. или Облисполкома:

а) протокол собрания учредителей Общества в 3-х экземплярах;

б) устав Общества в 3 экземплярах;

в) список учредителей, дав о них сведения, по следующей форме, в 3 эк­земплярах;

1) фамилия, имя и отчество;

2) местожительство и адрес;

3) социальное положение;

4) общественное и служебное положение за время с 1914 года;

5) принадлежность к тому или иному сословию до революции;

6) имущественное положение;

7) время присоединения к данному религиозному культу;

г) гербовый сбор в установленном размере;

4. Фактически существующие к моменту издания настоящей Инструкции религиозные Общества обязаны вместе с заявлением о регистрации в 3-х экземп­лярах представить в Отдел Управления Губ. или Облисполкома:

а) устав Общества в 3 экземплярах;

б) список членов Общества и членов Исполнительного органа в данный мо­мент в 3-х экземплярах по форме, указаной в п. «в» ст. 3 настоящей Инструкции,

в) список пресвитеров, епископов, проповедников и др. выборных ответ­ственных лиц, по форме, указанной в п. «в» ст. 3.

5. Отдел Управления Губ. или Облисполкома отказывает в регистрации фактически существовавшего или только что возникающего религиозного Обще­ства: 1) если число членов его или число учредителей менее 50 человек местных жителей, не ограниченных по суду в правах; 2) если устав Общества, подлежащего

380

регистрации, задачи его и методы деятельности противоречат Конституции РСФСР и ее законам.

6. При отсутствии условий, служащих препятствием для регистрации Об­щества, Отдел Управления выдает экземпляр устава Общества с надписью о со­стоявшейся регистрации со своей печатью, который хранится при делах религиозного общества.

7. Религиозные Общества, не зарегистрировавшиеся в указанном порядке в трехмесячный срок со дня опубликования настоящей Инструкции в «Извести­ях ВЦИК», считаются закрытыми.

11. Наблюдение за деятельностью религиозных Обществ, съездов и объе­динений их возлагается на Наркомвнудел и подлежащие его местные органы.

12. Все религиозные Общества подчиняются общим положениям о част­ных обществах и союзах, но в отличие от последних, не пользуются правами юри­дического лица и не имеют права собственности.

13. Все религиозные Общества всевозможных культов в отношении прав и обязанностей равны и не пользуются никакими преимуществами и субсидиями ни от государства, ни от его местных автономных и самоуправляющихся установ­лений.

14. Члены религиозного Общества или их уполномоченные, наравне с группами верующих, могут собирать добровольные пожертвования для покрытия расходов, связанных с обладанием культовым имуществом, как-то: по отопле­нию, охране, поддержанию его в чистоте и т. д., а равно для производства работ по ремонту такового здания.

15. Не имея прав юридического лица и права собственности, религиозные Общества могут заключать сделки частно-правового характера, связанные с пользованием культовым имуществом, как-то: договор о найме певчих, поставке дров, о ремонте и т. д.

16. Для выполнения постановлений своих общих собраний, а также внеш­него представительства граждане, составляющие данное религиозное Общество, могут, по мере встретившейся надобности, назначать служителей культа и выде­лять из своей среды нужное им число уполномоченных лиц, действующих в пре­делах представленного каждому полномочия.

17. Порядок закрытия религиозного Общества определяется ст.ст. 6 и 11 Постановления ВЦИК от 3 августа 1922 г.

Ист.: Известия ВЦИК. № 92 от 27. 04. 1923 г.

381

Приложение XXVI

О религиозных объединениях

Постановление Всероссийского Центрального Исполнительного Комитета и Совета Народных Комиссаров РСФСР от 8 апреля 1929 г.

(СУ РСФСР. 1929 г. № 35. Ст. 353)

Всероссийский Центральный Исполнительный Комитет и Совет Народ­ных Комиссаров РСФСР постановляют:

1. Под действие Декрета Совета народных комиссаров РСФСР от 23 янва­ря 1918 года об отделении церкви от государства и школы от церкви (Собр. узак., 1918 г. № 18, ст. 263) подходят церкви, религиозные группы, толки, религиозные течения и прочие культовые объединения всех наименований.

2. Религиозные объединения верующих граждан всех культов регистриру­ются в виде религиозных обществ или групп верующих.

Каждый гражданин может быть членом только одного религиозно-культо­вого объединения (общества или группы).

3. Религиозное общество есть местное объединение верующих граждан, достигших 18-летнего возраста, одного и того же культа, вероисповедания, на­правления или толка, в количестве не менее 20 лиц, объединившихся для совме­стного удовлетворения своих религиозных потребностей.

Верующим гражданам, которые в силу своей малочисленности не могут образовать религиозного общества, предоставляется право образовать группу ве­рующих.

Религиозные общества и группы верующих не пользуются правом юридического лица.

4. Религиозное общество или группа верующих могут приступить к своей деятельности лишь после регистрации общества и группы верующих в подлежащем административном отделе (отделении или части) местного исполнительного комитета или городского совета, в волостном исполнительном комитете или городском совете города, не являющегося административным центром района или уезда.

5. Для регистрации религиозного общества учредители его в количестве не менее 20 человек подают в ограны, перечисленные в предыдущей (4) статье, заявление о регистрации по форме, установленной Народным комиссариатом внутренних дел РСФСР.

6. Для регистрации группы верующих представитель группы (ст. 13) подает в органы, указанные в ст. 4 настоящего постановления, по месту нахождения данной группы заявление о регистрации по форме, установленной Народным комиссариатом внутренних дел РСФСР.

382

7. Органы, указанные в ст. 4, обязаны в месячный срок со дня получения заявления зарегистрировать общество или группу верующих или сообщить им об отказе в регистрации.

8. О составе религиозного общества или группы верующих, а также их исполнительных и ревизионных органах и служителях культа в сроки и по форме, устанавливаемой Народным комиссариатом внутренних дел РСФСР, сообщается органу, произведшему регистрацию данного религиозного объединения.

9. В списки членов религиозных обществ или групп могут быть вносимы только те верующие, которые изъявили на то свое согласие.

10. Для удовлетворения религиозных потребностей верующие, составив­шие религиозное общество, могут получать по договору в бесплатное пользова­ние от волостного или районного исполнительного комитета или городского совета специальные молитвенные здания и предметы, предназначенные исключительно для культовых целей.

Кроме того, верующие, составившие религиозное общество, или группа верующих могут пользоваться для молитвенных собраний и другими помещени­ями, предоставляемыми им частными лицами или местными советами и испол­нительными комитетами на правах аренды. На эти помещения распространяются все правила, установленные настоящим постановлением для молитвенных зда­ний; договоры на право пользования такими помещениями заключаются отдель­ными верующими за их личной ответственностью. Кроме того, помещения эти должны удовлетворять строительно-техническим и санитарным правилам.

Каждое религиозное общество или группа верующих может пользоваться только одним молитвенным помещением.

11. Сделки, связанные с управлением и пользованием культовым имуще­ством, как-то: договоры о найме сторожей, о поставке дров, ремонте молитвен­ного здания и имущества культа, по приобретению продуктов и имущества для совершения религиозных обрядов и церемоний и тому подобных действий, тесно и непосредственно связанных с учением и обрядностью данного религиозного культа, а также по найму помещений для молитвенных собраний, могут заклю­чаться отдельными гражданами, состоящими членами исполнительных органов религиозных обществ или уполномоченными групп верующих.

Подобные сделки не могут иметь своим содержанием договорные отноше­ния, хотя и связанные с культом, но преследующие цели торговые и промышлен­ные, как-то: аренда свечных заводов, типографий для печатания религиозно-нравственных книг и т. д.

12. Общие собрания религиозных обществ и групп верующих происходят с разрешения: в сельских поселениях — волостного исполнительного комитета или районного административного отделения, а в городских поселениях — административного отдела.

383

13. Для непосредственного выполнения функций, связанных с управлени­ем и пользованием культовым имуществом (ст. 11), а также в целях внешнего представительства, религиозные объединения избирают из среды своих членов на общем собрании верующих открытым голосованием исполнительные органы — в религиозных обществах в количестве трех человек, а в группе верующих — одно­го представителя.

14. Регистрирующим органам предоставляется право отвода из состава членов исполнительного органа религиозного общества или группы верующих отдельных лиц.

15. Для проверки культового имущества и денежных сумм, получаемых пу­тем складчины или добровольных пожертвований, религиозными объединения­ми из среды своих членов на общем собрании верующих может быть избрана ревизионная комиссия в составе не более трех членов.

16. Собрания (заседания) исполнительных и ревизионных органов рели­гиозных обществ и групп верующих происходят без уведомления или разрешения органов власти.

17. Религиозным объединениям воспрещается:

а) создавать кассы взаимопомощи, кооперативы, производственные объе­динения и вообще пользоваться находящимся в их распоряжении имуществом для каких-либо иных целей, кроме удовлетворения религиозных потребностей;

б) оказывать материальную поддержку своим членам;

в) организовывать как специально детские, юношеские, женские молит­венные и другие собрания, так и общие библейские, литературные, рукодельчес-кие, трудовые, по обучению религии и т. п. собрания, группы, кружки, отделы, а также устраивать экскурсии и детские площадки, открывать библиотеки и чи­тальни, организовывать санатории и лечебную помощь.

В молитвенных зданиях и помещениях могут храниться только книги, не­обходимые для отправления данного культа.

18. Не допускается преподавание каких бы то ни было религиозных веро­учений в государственныъ, общественных и частных учебных и воспитательных заведениях. Такое преподавание может быть допущено исключительно на специальных богословских курсах, открываемых гражданами СССР с особого разрешения Народного комиссариата внутренних дел РСФСР, а на территории автономных республик — с разрешения центрального исполнительного коимитета соответствующей автономной республики.

19. Район деятельности служителей культа, религиозных проповедников, наставников и т. п. ограничивается местожительством членов обслуживаемого ими религиозного объединения и местонахождением соответствующего молит­венного помещения.

384

Деятельность служителей культа, религиозных проповедников и настав­ников, обслуживающих постоянно два или несколько религиозных объединений, ограничивается территорией, на которой постоянно проживают верующие, вхо­дящие в указанные религиозные объединения.

20. Религиозные общества и группы верующих могут организовывать ме­стные всероссийские и всесоюзные религиозные съезды и совещания на основа­нии особых в каждом отдельном случае разрешений, получаемых от а) Народно­го комиссариата внутренних дел РСФСР, если созывается съезд всероссийский или всесоюзный на территории РСФСР или если съезд охватывает территорию двух и более краев, областей и губерний и б) от соответствующего краевого, обла­стного, губернского или окружного административного отдела, если съезд явля­ется местным.

Разрешение на созыв республиканских съездов и совещаний в автоном­ных республиках выдается народным комиссариатом внутренних дел или соот­ветствующего ему органом подлежащей автономной республики.

21. Местные, всероссийские и всесоюзные религиозные съезды и совещания могут избирать из среды своих участников исполнительные органы для проведения в жизнь постановлений съезда. Списки членов избранного на религиозном съезде исполнительного органа одновременно с материалами съезда представляются в двух экземплярах, по установленной Народным комиссариатом внутренних дел РСФСР форме, в орган, выдавший разрешение на съезд.

22. Религиозные съезды и избираемые ими исполнительные органы не имеют прав религиозного лица, и кроме того, не могут: а) устраивать какие бы то ни было центральные кассы для сбора добровольных пожертвований верующих; б) устанавливать какие-либо принудительные сборы; в) обладать культовым имуществом или получать его по договору, или приобретать его таковое путем купли, или арендовать помещений для молитвенных собраний; г) заключать какие бы то ни было договоры и сделки.

23. Исполнительные органы религиозных обществ и групп, а также рели­гиозных съездов, могут пользоваться штампами, печатями и бланками с обозна­чением своего наименования исключительно только по делам религиозного характера. Эти штампы, печати и бланки не могут включать в себя эмблемы и ло­зунги, установленные для учреждений и органов советской власти.

24. Инициаторами по созыву и организаторами религиозных съездов, совещаний и конференций могут быть: религиозные общества и группы верующих, их исполнительные органы, а также исполнительные органы религиозных съездов.

25. Имущество, необходимое для отправления культа, как переданное по до­говорам верующим, составившим религиозное общество, так и вновь приобретен­ное ими или пожертвованное им для нужд культа, является национализированным

13 Церковь и государство JO-/

и находится на учете соответствующего городского совета, районного или ■ волостного исполнительного комитета и в пользовании верующих.

26. Помещения, служащие специально для жилья сторожа и находящиеся в ограде молитвенного здания или около молитвенного здания, наряду с прочим культовым имуществом передаются по договору в бесплатное пользование веру­ющих.

27. Молитвенные здания и культовое имущество передаются в пользование верующих, составивших религиозное общество, по договору от имени соответствующего районного исполнительного комитета или городского совета подлежащим административным отделом (частью) или отделением или непосредственно волостным исполнительым комитетом.

28. Здание культа и находящееся в нем имущество принимается по догово­ру от представителя волостного, районного исполнительного комитета или городского совета не менее чем двадцатью членами религиозного общества для предоставления названного имущества в пользование всех верующих.

29. В договоре, заключаемом верующими с городским советом, волостным или районным исполнительным комитетом, предусматривается, что лица, при­нявшие здание культа и имущество в пользование (ст. 28), обязуются:

а) хранить и беречь его, как вверенное им государственное имущество;

б) производить ремонт зданий культа, а также нести расходы, связанные, с владением и пользованием этим имуществом, как-то: по отоплению, страхова­нию, охране, оплате налогов, сборов их п.;

в) пользоваться этим имуществом исключительно для удовлетворения ре­лигиозных потребностей;

г) возместить ущерб, причиненный государству порчей или недостачей имущества;

д) иметь у себя инвентарную опись всего культового имущества, в которую вносить все вновь поступающие (путем купли, пожертвований, передачи из дру­гих молитвенных зданий и т. п.) предметы религиозного культа, не представляющие частной собственности отдельных граждан, и исключить из описи с ведома и согласия того исполнительного комитета или совета, с которым заключен договор, предметы, пришедшие в негодность;

е) беспрепятственно допускать во всякое время, за исключением того вре­мени, в течение которого производится совершение религиозных обрядов, упол­номоченных городских еоветов или волостных и районных исполнительных комитетов или сельских советов к периодической поверке и осмотру имущества.

30. Молитвенные здания, имеющие историческое, художественное и ар­хеологическое значение, находящиеся на особом учете Народного комиссариа­та просвещения, передаются таким же порядком и на тех же основаниях, но с

386

обязательным соблюдением установленных правил об учете и охране памятни­ков искусства и старины.

31. Все местные жители соответствующего исповедания, направления и толка имеют право подписать договор о получении в пользование здания и иму­щества культа и после передачи культового имущества, приобретая, таким обра­зом, право участия в управлении этим имуществом наравне с лицами, первоначально подписавшими договор.

32. Каждый подписавший договор может снять свою подпись под озна­ченным договором, подав о том соответствующее заявление в исполнительные органы, перечисленные в ст. 4, что, однако, не освобождает его от ответственно­сти за целость и сохранность имущества в период времени до подачи им указан­ного заявления.

33. Здания религиозного культа подлежат обязательному неокладному страхованию за счет лиц, подписавших договор в пользу подлежащего исполни­тельного комитета или городского совета. В случае пожара страховые суммы могут направляться как на восстановление сгоревшего молитвенного здания, так и, по постановлению соответствующего исполнительного комитета, получать назначение на общественно-культурные нужды данной местности в порядке и при точном соблюдении условий, указанных в постановлении Президиума Всероссийского центрального исполнительного комитета от 24 августа 1925 г. о порядке использования страховых сумм, полученных за сгоревшие молитвенные здания (Собр. узак. 1925 г. № 58, ст. 470).

34. Если не окажется желающих взять в пользование для удовлетворения религиозных потребностей здание и имущество культа на условиях, указанных в ст. 27—38, то городской совет или волостной, районный исполнительный комитет вывешивает соответствующее объявление на дверях молитвенного здания.

35. Если по прошествии недели со времени объявления не поступит заявления о желании взять на указанных основаниях здание и имущество культа, то городской совет или волостной, районный исполнительный комитет сообщает об этом вышестоящему исполнительному комитету. В этом сообщении он указывает время постройки молитвенного здания, состояние его и цели, для которых предполагается использовать здание, а также свои соображения по этому поводу. Центральный исполнительный комитет автономной республики, не имеющей окружного деления, областной, губернский или окружной исполнительный комитет определяет дальнейшее назначение здания и всего имущества в нем, руководствуясь ст. 40—42.

36. Передача здания культа, находящегося в пользовании верующих, для других надобностей (ликвидация молитвенного здания) допускается исключи­тельно по мотивированному постановлению центрального исполнительного

387

комитета автономной республики, краевого, областного или губернского исполнительного комитета, если это здание необходимо для государственных или общественных надобностей. О таком решении сообщается верующим, соста­вившим религиозное общество.

37. Если верующие, составившие религиозное общество, в двухнедельный срок со дня объявления им постановления о ликвидации молитвенного здания обжалуют это постановление в Президиум Всероссийского центрального исполнительного комитета, то все дело о ликвидации молитвенного здания пересылается в Президиум Всероссийского центрального исполнительного комитета. Договор с верующими теряет силу и здание культа изъемлется из их пользования только после утверждения соответствующего постановления Президиумом Всероссийского центрального исполнительного комитета.

38. Договоры об аренде помещений национализированных, муниципали­зированных или частных домов для нужд религиозных объединений (2 ч. ст. 10) могут быть расторгнуты до истечения срока договора в общем судебном порядке.

39. Ликвидация молитвенных зданий в соответствующих случаях произво­дится административным отделом или отделением по поручению подлежащего уездного или районного исполнительного комитета или городского совета в присутствии представителей местного финансового отдела (отделения) и других ведомств, в случае их заинтересованности, а также представителя данного религиозного объединения.

40. При закрытии молитвенного здания культовое имущество распределя­ется следующим образом:

а) все предметы из платины, золота, серебра и парчи, а также драгоценные камни, подлежат зачислению в государственный фонд и передаются в распоря­жение местных финансовых органов или в распоряжение органов Народного комиссариата просвещения, если эти предметы состояли на их учете;

б) все предметы исторической, художественной, музейной ценности пере­даются органам Народного комиссариата просвещения;

в) остальные предметы (иконы, облачения, хоругви, покровы и т. п.), име­ющие специальное значение при отправлении культа, передаются верующим для переноса в другие молитвенные здания того же культа; эти предметы заносятся в опись культового имущества на общих основаниях;

г) предметы обиходные (колокола, мебель, ковры, люстры и т. п.) подле­жат зачислению в государственный фонд и передаются в распоряжение местных финансовых органов или в распоряжение органов народного образования, если они состояли на учете последних;

д) так называемое переходящее имущество, деньги, а также ладан, свечи, масло, вино, воск, дрова и уголь, имеющие определенное целевое назначение для выполнения условий договора или для совершения религиозных обрядов культа,

388

в случае сохранения существования общества после ликвидации молитвенного здания, изъятию не подлежат.

41. Подлежащие закрытию молитвенные здания и церковные сторожки, находящиеся на учете местных особых частей по государственным фондам, могут быть передаваемы последними в безвозмездное пользование соответствующего исполнительного комитета или городского совета с тем условием, чтобы эти здания продолжали значиться в составе национализированного имущества, и разборка их или иное, кроме обусловленного, использование не производилось без ведома и согласия Народного комиссариата финансов РСФСР.

42. На учет местных особых частей по государственным фондам поступают лишь те постройки закрытых молитвенных зданий, которые не находятся в ведении или на учете Главнауки Народного комисариата просвещения, как архитекутрные памятники или не могут быть использованы исполнительными комитетами и городскими советами под культурно-просветительные учреждения (школы, клубы, читальни и т. п.) или под жилье.

43. В случае несоблюдения религиозными объединением условий договора, а также в случаях неисполнения им каких-либо распоряжений административных органов (о перерегистрации, ремонте и т. п.), указанный договор может быть расторгнут.

Право расторжения договора принадлежит центральному исполнительному комитету автономной республики, краевому, областному и губернскому исполнительному комитету по представлениям нижестоящих исполнительных комитетов и советов.

44. Если постановления органов, указанных в предыдущей (43) статье, в двухнедельный срок будут обжалованы в Президиум Всероссийского центрального исполнительного комитета, то фактическое изъятие молитвенного здания и культового имущества от верующих происходит лишь после окончательного разрешения этого вопроса Президиумом Всероссийского центрального исполнительного комитета.

45. Постройка новых молитвенных зданий может быть допущена по просьбе религиозных обществ с соблюдением общих для возведения строений техническо-строительных правил, а также особых условий, устанавливаемых Народным комиссариатом внутренних дел.

46. Если молитвенное здание в силу своей ветхости угрожает полностью или частично обвалом, то административным органам, районному и волостному испонительному комитету или сельскому совету предоставляется право предло­жить исполнительному органу религиозного объединения или представителю группы верующих временно, впредь до осмотра здания специальной технической комиссией, прекратить в нем устройство богослужений и собраний верующих.

389

47. Одновременно с предложением о закрытии молитвенного здания должностные лица, сделавшие такое предложение, посылают в соответствующее управление строительного контроля сообщение о необходимости производства в срочном порядке технического осмотра здания культа. Копия этого сообщения направляется для сведения в орган, заключивший договор о передаче в пользование верующих здания и имущества культа.

В случае-, если здание культа находится на учете Народного комиссариата просвещения, то копия указанного сообщения посылается в областной, губернский или окружной отдел народного образования.

48. В техническую комиссию (ст. 46), назначаемую управлением соответствующего строительного контроля или инженером, привлекаются с правом совещательного голоса: а) предстаитель местного органа народного образования, если здание культа находится на учете Народного комиссариата просвещения; б) представитель соответствующего административного отдела, районного административного отделения или городского совета города, не являющегося административным центром района или уезда; в) представитель религиозного объединения.

49. Заключение технической комиссии, изложенное в акте обследования, является обязательным и подлежащим исполнению.

50. Если техническая комиссия признает здание культа угрожающим об­валом, то в составленном акте должно быть указано, подлежит ли здание сносу или же достаточно произвести только соответствующий ремонт его. В последнем случае акт точно устанавливает необходимый ремонт молитвенного здания и срок, достаточный для ремонта. Впредь же до окончания ремонта религиозные объединения не вправе допускать в здании ни молитвенных, ни каких-либо иных собраний.

51. В случае отказа верующих от производства указанного в акте обследо­вания ремонта, заключенный с ними договор на пользование зданием и имуще­ством культа подлежит расторжению центрального исполнительного комитета автономной республики, краевого, областного или губернского исполнительного комитета.

52. Если техническая комиссия признает здание подлежащим сносу, то за­ключенный с верующими договор о предоставлении в пользование этого здания расторгается по постановлению президиума центрального исполнительного комитета автономной республики, краевого, областного или губернского исполнительного комитета.

53. По расторжении договора и по согласовании вопроса о сносе здания с местным отделом народного образования и местным финансовым отделом, акт технической комиссии о сносе молитвенного здания приводится в исполнение волостным или районным исполнительным комитетом или городским советом

390

за счет средств, которые будут выручены от продажи полученных в результате сноса здания строительных материалов. Оставшиеся за покрытием расходов по сносу здания суммы подлежат внесению в доход государства.

54. Члены групп верующих и религиозные общества имеют право произ­водить складчины и собирать добровольные пожертвования как в самом молит­венном здании, так и вне его, но лишь среди членов данного религиозного объединения и только на цели, связанные с содержанием молитвенного здания, культового имущества, наймом служителей культа и содержанием исполнитель­ных органов.

Всякого рода принудительное взимание сборов в пользу религиозных объединений влечет ответственность по Уголовному кодексу РСФСР.

55. Всякое культовое имущество как пожертвованное, так и приобретен­ное на добровольные пожертвования, подлежит обязательному занесению в ин­вентарную опись культового имущества.

Добровольные приношения (пожертвования), сделанные в целях украше­ния пожертвованным предметом молитвенного здания или в целях украшения предметов культа, заносятся в инвентарную опись всего культового имущества, находящегося в бесплатном пользовании религиозного общества.

Все остальные виды добровольных пожертвований натурой, сделанные без упомянутых выше целей, а также денежные пожертвования как для нужд ре­лигиозного общества по содержанию (ремонт, отопление и т. п.) молитвенного здания или помещения, так и в пользу служителей культа, занесению в инвентар­ную опись культового имущества не подлежат.

Денежные добровольные пожертвования верующих учитываются путем ведения казначеем религиозного объединения приходо-расходной книги.

56. Расходование пожертвованных сумм в соответствии с целями по управ­лению молитвенным зданием и имуществом культа может производиться члена­ми исполнительных органов религиозных обществ и уполномоченными групп верующих.

57. В зданиях религиозного культа или в специально приспособленных по­мещениях, удовлетворяющих строительно-техническим и санитарным правилам, молитвенные собрания верующих, объединенных в группы или общества, проис­ходят без уведомления или разрешения органов власти.

В помещениях, специально не приспособленных, молитвенные собрания верующих происходят с уведомления в сельских поселениях — сельского совета и в городских поселениях — отделения милиции, а где последних нет — административного отдела.

58. Во всех государственных, общественных, кооперативных и частных уч­реждениях и предприятиях не допускается совершения каких-либо религиозных обрядов и церемоний культа, а также помещение каких-либо предметов культа.

391

Настоящее запрещение не распространяется на отправление по просьбе умирающих или тяжелобольных, находящихся в больницах и местах заключения, религиозно-культовых обрядов в особо изолированных помещениях, а равно на отправление религиозных обрядов на кладбищах и в крематориях.

59. Религиозные шествия, совершение религиозных обрядов и церемоний под открытым небом допускаются с особого каждый раз разрешения, получаемого в городах, являющихся административными центрами не ниже районных, — от соот­ветствующего административного отдела или отделения, в городах, не являющихся административными центрами, а также в рабочих и курортных поселках, — от пре­зидиума городского или поселкового совета, а в сельских местностях, — от админист­ративного отделения районного исполнительного комитета. Ходатайства о выдаче таких разрешений подаются не менее чем за две недели до срока назначенной цере­монии. Для религиозных служений, связанных с похоронами, вышеуказанных раз­решений не требуется.

60. Для религиозных шествий, являющихся неотъемлемой частью бого­служения, совершаемых вокруг зданий культа как в городах, так и в сельских ме­стностях особых разрешений или уведомлений органов власти не требуется, при том условии, что эти шествия не нарушают нормального уличного движения.

61. Религиозные шествия, а также совершение религиозных обрядов и це­ремоний вне места нахождения религиозного объединения могут быть допущены с особого каждый раз разрешения органа, заключившего договор о пользовании культовым имуществом. Такое разрешение может быть выдано после предвари­тельного согласования с исполнительным комитетом, в районе которого предпо­лагается совершение шествия, обряда или церемонии.

62. Учет религиозных обществ, а также групп верующих в пределах соответствующей территории производится органами, регестрирующими религиозные объединения (ст. 6).

63. Органы, регистрирующими религиозные объединения (ст. 6), сообща­ют цифровые сведения о них по формам и в сроки, устанавливаемые Народным комиссариатом внутренних дел РСФСР, в уездные и окружные административ­ные отделы, народные комиссариаты внутренних дел автономных республик и краевые, областные и губернские административные отделы, суммируя сведения, полученные от нижестоящих административных отделов, сообщают их в Народ­ный комиссариат внутренних дел РСФСР.

64. Надзор за деятельностью религиозных объединений, а также за сохран­ностью передаваемого на основании договора в их пользование здания и имуще­ства культа, возлагается на регистрирующие органы, причем в сельских местностях этот надзор возлагается также и на сельские советы.

392

II

65. Все фактически существующие на территории РСФСР ко дню издания настоящего постановления религиозные объединения обязаны в годичный срок зарегистрироваться по месту своего нахождения в порядке и органах, указанных в настоящем постановлении.

66. Религиозно-культовые объединения, не выполнившие требований предыдущей статьи, считаются закрытыми с последствиями, предусмотренными настоящим постановлением.

67. С изданием настоящего постановления считать утратившими силу нижеследующие узаконения РСФСР:

1) постановление Всероссийского центрального исполнительного комитета от 27 декабря 1921 года о ценностях, находящихся в церквах и монастырях (Собр. узак. 1922 г. № 19, ст. 215);

2) постановление Президиума Всероссийского центрального комитета от 30 июля 1923 года о перенесении десяти дней отдыха, предоставленных населению православного вероисповедания по ст. 112 Кодекса законов о труде, издания 1922 года, со старого на новый стиль (Собр. узак. 1923 г. № 70, ст. 678);

3) постановление Всероссийского центрального исполнительного комитета от 14 августа 1923 г. о разъяснении постановления о перенесении десяти дней отдыха на новый стиль (Собр. узак. 1923 г. № 72, ст. 707);

4) постановление Совета народных комиссаров от 19 сентября 1923 г. о порядке реализации церковных имуществ обиходного характера (Собр. узак. 1923 г. № 79, ст. 762).

68. Предложить народным комисариатом РСФСР в месячный срок отменить ведомственные циркуляры, разъяснения и распоряжения, противоречащие настоящему постановлению, и опубликовать перечень ведомственных актов, сохранивших силу.

Подписали:

Председатель Всероссийского центрального исполнительного комитета М. Калинин.

Заместитель Председателя Совета народных комиссаров А. Смирнов.

Заместитель секретаря Всероссийского центрального исполнительного комитета А. Досов.

8 апреля 1929 года.

Распубликовано в №№ 96, 97 и 98 Известий ЦИК Союза ССРиВЦИКот 26, 27и 28 апреля 1929 года.

393

Приложение XXVII

Послание пастырям и пастве

(Декларация митрополита Сергия) (29.7.1927)

...Одною из забот почившего Святейшего Отца нашего Патриарха Тихона перед его кончиной было поставить нашу Православную Русскую Церковь в пра­вильные отношения к Советскому правительству и тем дать Церкви возможность вполне законного и мирного существования. Умирая, Святейший говорил: «Нуж­но бы пожить еще годика три». И, конечно, если бы неожиданная кончина не прекратила его святительских трудов, он довел бы дело до конца. К сожалению, разные обстоятельства, а главным образом выступления зарубежных врагов Со­ветского государства, среди которых были не только рядовые верующие нашей Церкви, но и водители их, возбуждая естественное и справедливое недоверие правительства к церковным деятелям вообще, мешали усилиям Святейшего, и ему не суждено было при жизни видеть своих усилий увенчанными успехом.

Ныне жребий быть временным заместителем Первосвятителя нашей Церкви опять пал на меня, недостойного митрополита Сергия, а вместе со жре­бием пал на меня и долг продолжать дело Почившего и всемерно стремиться к мирному устроению наших церковных дел. Усилия мои в этом направлении, раз­деляемые со мною и православными архипастырями, как будто не остаются бес­плодными: с учреждением при мне временного Патриаршего Священного Синода укрепляется надежда на приведение всего нашего церковного управления в должный строй и порядок, возрастает и уверенность в возможности мирной жизни и деятельности нашей в пределах закона.

Теперь, когда мы почти у самой цели наших стремлений, выступления за­рубежных врагов не прекращаются: убийства, поджоги, налеты, взрывы и им по­добные явления подпольной борьбы у нас у всех на глазах. Все это нарушает мирное течение жизни, создавая атмосферу взаимного недоверия и всяческих по­дозрений. Тем нужнее для нашей Церкви и тем обязательнее для нас всех, кому дороги Ее интересы, кто желает вывести Ее на путь легального и мирного суще­ствования, тем обязательнее для нас теперь показать, что мы, церковные деятели, не с врагами нашего Советского государства и не с безумными орудиями их ин­триг, а с нашим народом М с нашим правительством.

Засвидетельствовать это и является первой целью настоящего нашего (моего и Синодального) послания. Затем извещаем вас, что в мае текущего го­да, по моему приглашению и с разрешения власти, организовался Временный при Заместителе Патриарший Священный Синод в составе нижеподписавшихся

394

(отсутствует Преосвященные Новгородский митрополит Арсений, еще не при­бывший, и Костромской архиепископ Севастиан, по болезни). Ходатайство на­ше о разрешении Синоду начать деятельность по управлению Православной Всероссийской Церковью увенчалась успехом. Теперь наша Православная Цер­ковь в Союзе имеет не только каноническое, но и по гражданским законам вполне легальное центральное управление; а мы надеемся, что легализация по­степенно распространится и на низшее наше церковное управление: епархиаль­ное, уездное и т. д. Едва ли нужно объяснять значение и все последствия пере­мены, совершающейся таким образом в положении нашей Православной Церкви, ее духовенства, всех церковных деятелей и учреждений... Вознесем же наши благодарственные молитвы ко Господу, тако благоволившему о святой на­шей Церкви. Выразим всенародно нашу благодарность и Советскому прави­тельству за такое внимание к духовным нуждам православного населения, а вместе с тем заверим правительство, что мы не употребим во зло оказанного нам доверия.

Приступив, с благословения Божия, к нашей синодальной работе, мы яс­но сознаем всю величину задачи, предстоящей как нам, так и всем вообще пред­ставителям Церкви. Нам нужно не на словах, а на деле показать, что верными гражданами Советского Союза, лояльными к советской власти, могут быть не только равнодушные к Православию люди, не только изменники ему, но и самые ревностные приверженцы его, для которых оно дорого, как истина и жизнь, со всеми его догматами и преданиями, со всем его каноническим и богослужебным укладом. Мы хотим быть православными и в то же время сознавать Советский Союз нашей гражданской родиной, радости и успехи которой — наши радости и успехи, а неудачи — наши неудачи. Всякий удар, направленный в Союз, будь то война, бойкот, какое-нибудь общественное бедствие или просто убийство из-за угла, подобное Варшавскому*, сознается нами как удар, направленный в нас. Ос­таваясь православными, мы помним свой долг быть гражданами Союза «не толь­ко из страха, но и по совести», как учил нас апостол (Рим. XIII, 5)...

Мешать нам может лишь то, что мешало и в первые годы советской влас­ти устроению церковной жизни на началах лояльности. Это — недостаточное со­знание всей серьезности совершившегося в нашей стране. Учреждение советской власти многим представлялось каким-то недоразумением, случайным и потому недолговечным. Забывали люди, что случайностей для христианина нет и что в совершившемся у нас, как везде и всегда, действует та же Десница Бо­жия, неуклонно ведущая каждый народ к предназначенной ему цели. Таким лю­дям, не желающим понять «знамений времени», и может казаться, что нельзя порвать с прежним режимом и даже с монархией, не порывая с Православием.

' Имеется в виду убийство советского посла а Варшаве в 1927 г.

395

Такое настроение известных церковных кругов, выражавшееся, конечно, и в словах и в делах и навлекавшее подозрение советской власти, тормозило и уси­лия Святейшего Патриарха установить мирные отношения Церкви с Советским правительством. Недаром ведь Апостол внушает нам, что «тихо и безмятежно жить» по своему благочестию мы можем, лишь повинуясь законной власти (1 Тим. 2, 2), или должны уйти из общества. Только кабинетные мечтатели могут думать, что такое огромное общество, как наша Православная Церковь, со всей Ее организацией, может существовать в государстве спокойно, закрывшись от власти. Теперь, когда наша Патриархия, исполняя волю почившего Патриарха, решительно и бесповоротно становится на путь лояльности, людям указанного настроения придется или переломить себя и, оставив свои политические симпа­тии дома, приносить в Церковь только веру и работать с нами только во имя ве­ры; или, если переломить себя они сразу не смогут, по крайней мере не мешать нам, устранившись временно от дела. Мы уверены, что они опять и очень скоро возвратятся работать с нами, убедившись, что изменилось лишь отношение к власти, а вера и православная христианская жизнь остаются незыблемы.

Особенную остроту при данной обстановке получает вопрос о духовенст­ве, ушедшем с эмигрантами за границу. Ярко противосоветские выступления не­которых наших архипастырей и пастырей за границей, сильно вредившие отношениям между правительством и Церковью, как известно, заставили почив­шего Патриарха упразднить заграничный Синод (5 мая—23 апреля 1922 года). Но Синод и до сих пор продолжает существовать, политически не меняясь, а в по­следнее время своими притязаниями на власть даже расколол заграничное цер­ковное общество на два лагеря*. Чтобы положить этому конец, мы потребовали от заграничного духовенства дать письменное обязательство в полной лояльнос­ти к Советскому правительству во всей своей общественной деятельности. Не давшие такого обязательства или нарушившие его будут исключены из состава клира, подведомственного Московской Патриархии. Думаем, что, размежевав­шись так, мы будем обеспечены от всяких неожиданностей из-за границы. С дру­гой стороны, наше постановление, может быть, заставит многих задуматься, не пора ли и им пересмотреть вопрос о своих отношениях к советской власти, что­бы не порывать со своей родной Церковью и Родиной.

Не менее важной своей задачей мы считаем и приготовление к созыву и самый созыв нашего Второго Поместного Собора, который изберет нам уже не временное, а постоянное центральное церковное управление, а также вынесет ре­шение и о всех «похитителях власти» церковной, раздирающей хитон Христов...

* С 1926 года Церковь в эмиграции разделилась на две части: от Русской Зарубежной Православ­ной Церкви, с центром в Карловцах (Сербия), которую возглавлял митрополит Антоний (Храпо­вицкий), отделились митрополит Евлогий (Георгиевский) с общинами Средней и Западной Европы и митрополит Платон (Рождественский) с общинами в Америке.

396

Теперь же мы выразим лишь наше твердое убеждение, что наш будущий Собор, разрешив многие наболевшие вопросы нашей внутренней церковной жизни, в то же время своим соборным разумом и голосом даст окончательное одобрение и предпринятому нами делу установления правильных отношений нашей Церкви к Советскому правительству.

16/29 июля 1927 года, Москва.

Известия. 19.8.1927.

Приложение XXVIII

«О свободе совести и религиозных организациях»

Закон СССР от 1 октября 1990 г. (Ведомости Съезда народных депутатов СССР и Верховного Совета СССР. 1990. №41. Ст. 813)