- •В.В.Ильин, а.С.Кармин, в.П.Огородников
- •1. Предмет философии и основные философские направления
- •2. Философские учения в древнем китае
- •3. Философские учения. В древней индии
- •4. Концепции первоосновы мира в античной философии
- •5. Антропологическая концепция в античной философии /софисты. Сократ/
- •6. Платон
- •7. Аристотель
- •8. Формирование христианской философии. Патристика
- •9. Номинализм и реализм в средневековой философии
- •10. Философия эпохи возрождения
- •11. Сенсуализм и рационализм в философии нового времени
- •12. Философия. Эпохи просвещения
- •13. Философия канта
- •14. Философия гегеля
- •15. Философия фейербаха
- •16. Философия марксизма
- •17. Позитивизм
- •18. Прагматизм
- •19. Иррационализм XIX - начала XX века
- •20. Неотомизм
- •21. Фрейдизм
- •22. Неопозитивизм
- •23. Экзистенциализм
- •24. Герменевтиka
- •25. Становление русской философии как самостоятельной системы знания
- •26. Западники и славянофилы
- •27. Философия революционно-демократического движения и народников
- •28. Русская религиозная философия второй половины хiх в.
- •29. Философские взгляды ф.М.Достоевского и л.Н. Толстого
- •30. Философия космизма
- •31. Хх век. Философия в россии
- •32. Реальность, материальное и идеальное, бытие. Атрибуты и категории.
- •33. Философское представление о движении, пространстве и времени.
- •34. Причина развития и противоречие
- •35. Характер развития – диалектика качества и количества.
- •36. Направленность развития – процесс отрицания отрицания.
- •37. Возможность и действительность.
- •39. Причинность и детерминизм. Монизм или плюрализм?
- •40. Сознание как высшая форма отражения.
- •41. Основные этапы и формы процесса познания
- •42. Критерии истины. Догматизм и релятивизм.
- •43. Методы и формы научного познания
- •44. Проблема человека в философии
- •45. Природное и социальное в человеке
- •46. Человек как личность
- •47. Сознание, его свойства и функции
- •48. Сознание и бессознательное
- •49.Человеческая деятельность
- •50. Проблема смысла жизни
- •51. Понятие «общество»
- •52.Материальное и духовное в жизни общества
- •53. Культура и цивилизация
- •54. Техника
- •55.Свобода и необходимость в историческом процессе
- •56. Динамика исторического процесса
- •57.Исторические типы общества
- •58. Глобальные проблемы современности
- •59. Проблема смысла истории
33. Философское представление о движении, пространстве и времени.
Движение в философии понимается как любое, всякое изменение моментов объективной реальности. Такое понимание распространяется на любые уровни организации объективного мира и применимо к вещам, свойствам и отношениям вещества, энергии и отражения.
Ф. Энгельс (1820 - 1895), сформулировал пять форм движения: механическая, физическая, химическая, биологическая и социальная. Эта классификация учитывает эволюцию материи на макроуровне (кроме механической). Однако открытие микромира и мегамира внесло существенные коррективы в представления о структуре объективного мира. Сегодня естественная наука предлагает следующую классификацию форм движения по масштабам взаимодействия.
I. Микродвижение — квантово-механическое, слабое, сильное, электромагнитное.
II. Макродвижение — механическое, макрофизическое, химическое, биологическое и социальное.
III. Мегадвижение — образование и эволюция галактик, Метагалактики, «расширение», «пульсация» Вселенной и т. п.
Но и новая классификация оказывается во многом противоречивой. С точки зрения логики, она не имеет строго выдержанного единого основания в выделении форм движения: используется и «масштабный», и «организационный», и «эволюционный» подходы. Современная космогония (наука о происхождении и развитии космических объектов) связывает процессы образования Метагалактики и галактик с микропроцессами, что никак не отражает приведенная классификация. Кроме того, она не учитывает иерархичность в развитии, деление на низшие и высшие формы.
«Человеческое измерение» — это макромир, включающий указанные формы движения. Но нельзя не признать (не абсолютизируя этого воздействия), что микропроцессы имеют возможность мощно повлиять на саму основу нашего существования. Вместе с тем связь с этими процессами социального взаимодействия не может быть непосредственной. Она всегда опосредуется макрофизическим, химическим и биологическим. Главные идеи классификации Ф. Энгельса (что делает эту классификацию мировоззренчески и методологически весьма конструктивной) остаются в силе и сегодня: 1) формы движения качественно различны и не сводимы друг к другу; 2) формы движения взаимосвязаны и при определенных условиях переходят друг в друга; 3) различие между формами движения проводится как по уровню организации материи, так и по степени сложности форм движения: высшие представляют собой нечто, опирающееся на низшие формы, включающее их в себя (в преобразованном виде); 4) классификация форм движения служит основой классификации наук.
Метафизика (антидиалектика):
1. Пытается редуцировать источник и причину всякого изменения либо к внешнему воздействию (как эктогенез - учение, рассматривающее биологическую эволюцию как результат изменяющего организмы воздействия условий среды), либо к внутреннему (как автогенез, объясняющий эволюцию организмов действием только внутренних факторов).
2. Абсолютизирует либо изменчивость мира, что ведет релятивизму, с позиций которого все относительно, нет ничего устойчивого, последующее состояние ни в чем не повторяет предшествующее; либо его устойчивость, что воплощается в отрицании всякого изменения в мире, что упраздняет движение как атрибут бытия, а тем самым, и само бытие.
Объективный идеализм постулирует в качестве источника и причины всякого изменения в мире активность сверхъестественного идеального начала (бог, абсолютная идея, мировая воля, абсолют и т.п.);
Субъективный идеализм абсолютизирует активную роль воли, чувства и мысли человека как субъекта изменения объективного мира (волюнтаризм Ницше, абсолютизация роли личности в истории и т.п.).
Диалектика:
Рассматривает единство внешних и внутренних (с ведущей ролью внутренних) детерминаций процесса изменения, предлагая этот подход как всеобщий метод познания;
Определяет процесс движения как единство устойчивости (покоя) и изменчивости, при конкретной относительности того и другого.
Диалектико-материалистический подход к классификации форм движения учитывает последовательность и иерархичность уровней организации материи в их естественном становлении, выделяя физическую, химическую, биологическую и социальные формы движения. Редукция (сведение) любой из этих форм к низшей является вариантом метафизики и называется механицизмом. Абсолютизация одной из этих форм в качестве самостоятельно и независимо существующей также выступает формой метафизического мышления, часто ведущей к идеализму (при абсолютизации биологической или социальной формы)
Пространство и время:
Антидиалектический подход, впервые использованный для характеристики сущности пространства Демокритом ( V – IV вв. до н.э.) трактует и пространство, и время как нечто самостоятельно существующее, абсолютное. Отсюда представления о "незанятом", пустом пространстве, "в" котором и даже благодаря которому происходят все изменения. Абсолютизируя пространственные характеристики метафизически мыслящие ученые всерьез рассуждают об "искривленных пространствах" и о воздействии искривления пространства на объективные процессы.
Абсолютизация времени, отрыв его от материальных процессов, изменения которых оно характеризует, приводит к выводу о детерминации объективных процессов "чистым временем", о возможности путешествия "во времени".
Диалектическая связь пространственно-временных характеристик объективной реальности с самой этой реальностью впервые была показана в неэвклидовой геометрии Н.И.Лобачевского /1792 -1856/, (для пространственной характеристики), а окончательно доказана теорией относительности А.Эйнштейна /1879 —1955/.
Необходимо отличать перцептуальные (то, что дается в ощущении), концептуальные (то, что представлено в теории, отражающей лишь какой-то аспект рассматриваемого явления, как, например, в геометриях Эвклида /III в. до н.э./, Лобачевского и Римана /1826 — 1866/) и объективно-реальные пространственно-временные характеристики. Смещение и отождествление этих трех "ипостасей" ведет либо к объективному, либо к субъективному идеализму.
Резюмируя сказанное можно предложить следующие определения:
Пространство есть атрибут материи, представляющий совокупность отношений, выражающих координацию сосуществующих объектов,— их расположение друг относительно друга, относительную величину и конфигурацию.
Время — атрибут материи, отражающий относительную последовательность изменений состояний материальных систем и длительность их существования.