1 Дмитриев ю.А. Гуляния и другие формы массовых зрелищ / ю.А.Дмитриев //Там же.-с. 248-261.

вЫе годы советской вл • было учебное пособие по курсу

«История массовых пра , ( (дна из его особенностей состояла

в том, что автор опирал. - на иатерналы, найденные им в ленинград­ских партийном и государственном архивах. B.C. Аксенов писал о том, какое место занимают массовые праздники в агитационно-пропагандистской работе, исследовал их направления и формы раз­вития, а также педагогические принципы организации первых совет­ских массовых праздников.

Это было одно из немногих исследований того времени, исполь­зовавших культурный опыт, исторические знания в целях повышения эффективности учебного процесса. Подобные исследования долгое время оставались довольно редким явлением и возродились лишь в 90-е гг.

В начале 70-х гг. исследователи, чаще философы, стали осущест­влять попытку осмысления содержания тех или иных явлений, кото­рые хотя бы косвенно относились к праздничной культуре. В частно­сти, Г.П. Блинова попыталась исследовать сущность и социальные функции советских и гражданских обрядов2. В ее диссертации делал­ся акцент на то, что советские и гражданские обряды представляют собой «безрелигиозные формы ознаменования различных событий личной и общественной жизни»3. Главная идея работы - обоснование необходимости замены старых обрядов на новые.

Вскоре близкую по тематике диссертацию подготовил и защитил И.И. Фурсин4. Спустя некоторое время Иван Иванович выпустил 25-тысячным тиражом брошюру, посвященную этой же проблеме5.

Представляется, что, описывая те или иные аспекты обрядности, авторы вольно или не вольно подходили к рассмотрению и того культурного явления, как праздники. При этом на передний план все чаще выносилось воспитательное значение праздников. Нередко

26

пропагандисты идеи новых обрядов и новых праздников не делали различия между этими явлениями культурной жизни. В связи с этим показательна работа, составителем которой является В.В. Заикин'. Эта книга была издана огромным даже для своего времени тиражом -200 ООО экземпляров. Основные идеи работы сводились к тому, что стержнем советских праздников должно быть уважительное отноше­ние к труду. Рассматривался вопрос об усилении внимания к моло­дежи, к использованию праздников в воспитании подрастающего по­коления. Эгому были посвящены такие главы, как «Наследники бое­вой славы», «Юность празднует», «Новому человеку - новые обря­ды». В приложении к книге был опубликован календарь праздничных дат, явившийся, вероятно, первой публикацией полного перечня со­ветских государственных праздников. Отмечалось, что в Советском Союзе празднуют:

в январе - Новогодний праздник;

в феврале - День Советской Армии и Военно-Морского Флота;

в марте - Международный женский день, День Парижской коммуны, День работника жилищно-коммунального хозяйства и бы­тового обслуживания населения, Международный день театра;

в апреле - День геолога, Всемирный день здоровья, День Войск противовоздушной обороны страны, День космонавтики, День памяти В.И. Ленина, Международный день солидарности молодежи, Всемирный день породненных городов;

в мае - День Международной солидарности трудящихся, День рождения К.Маркса, День печати, День радио, Праздник Побе­ды, День рождения пионерской организации им. В.И. Ленина, День освобождения Африки, День пограничника, День химика;

в июне - Международный день защиты детей, День мелиора­тора, День работников легкой промышленности, День медицинского работника, День советской молодежи;

в июле - Международный день кооперации, День работников Морского и Речного флота, День рыбака, День металлурга, День ра­ботника торговли, День Военно-Морского Флота СССР;

в августе - Всесоюзный день железнодорожника, Всесоюзный день физкультурника, День строителя, День Воздушного Флота СССР, День шахтера;

Заикин В.В Наши праздники / В.В.Заикин - М : Политиздат, 1977. - 168 с.

в сентябре- Всесоюзны (ень работников нефтяной и газовой промышленности, Междуна; щый день солидарности журналистов, День танкистов, День работников леса, День машиностроителя;

в октябре - День Конституции СССР, День учителя, Всесоюз­ный день работника сельского хозяйства, День работников пищевой промышленности, Международный день ООН, День рождения ком­сомола, День работников автомобильного транспорта;

в ноябре - Годовщина Великой Октябрьской социалистиче­ской революции, День советской милиции, Всемирный день молоде­жи, Международный день студентов, День ракетных войск и артил­лерии, День рождения Ф.Энгельса;

в декабре - День энергетика.

Нетрудно заметить, что, вытеснив собой религиозные и народные праздники, советские праздники во многом повторяли минувший культурный опыт. В частности, то обстоятельство, что большинство праздничных дней выпадало на весну, лето и осень. Многие праздни­ки совпадали с былыми торжествами, приуроченными к посадке се­мян, сбору урожая и другим событиям сельской жизни. Нельзя не обратить внимания на то обстоятельство, что советские праздники по своей значимости, как и в старину, также были праздниками разного ранга. Дни тех или иных святых по существу заменяли многочислен­ные профессиональные праздники. Это была попытка в советских условиях создания некоего духовного баланса сил.

Следует заметить, что в годы советской власти, особенно в по­слевоенный период, жители нашей страны научились совмещать празднование старых и новых праздников, т.е. по существу на обы­денном уровне праздников стало примерно в два раза больше, чем до революции 1917 г.

70-е гг. продолжали тенденцию отрицания старых праздников пу­тем из примирения с новыми. Для этого все чаще и чаще публикова­лись работы, в которых авторы стремились показать преемственность праздничных традиций. Правда, акцент делался на революционные, боевые и трудовые традиции. В результате складывалась несколько хаотичная картина - картина нагромождения новых, искусственно выдуманных праздников на фундамеиг прошлого. Ситуация усугуб­лялась еще и тем, что Советский Союз был страной многонациональ­ной, а следовательно, в процессе культурной адаптации к новым ус­ловиям должны были участвовать и многочисленные национальные

28

42

моменты. Эту ситуацию хорошо иллюстрирует книга очерков, вы­пущенная в 1977 г.1 В этой книге были опубликованы очерки о праздниках, в том числе и таких как посвящение в хлеборобы. Был помещен и очерк о грузинских православных праздниках, обладав­ших своей национальной спецификой и не отмечавшихся русской православной Церковью. В книге описывалось, как грузинское руко­водство, стремясь учесть верность большинства своего населения старым традициям, переводило эти религиозные праздники в иную плоскость - в народные гуляния. Это был компромиссный вариант. Запреты грузинских религиозных праздников наверняка повлекли бы за собой массовые недовольства населения.

Один из очерков посвящался Сабантую - празднику встречи сева у казанских татар. Однако составители сборника наряду с этими ма­териалами разместили в нем и очерки, рассказывающие о помолвке, о регистрации брака и даже о таком действе, как «Алые паруса». Такой хаос представлений составителей сборника о праздниках по существу отражал представление о них всего населения страны. Через два то да эта книга была переиздана практически без изменений. К ее достоин­ствам следует отнести то, что в ней даны определения таким поняти­ям, как «обряд», «обычай», «ритуал», «традиция», «праздник». Отме­чалось, что обряд органически связан с обычаем, что это тоже сред­ство передачи новым поколениям культурного наследия предков. Но в отличие от обряда обычай не несет в себе символического содержа­ния. Ритуал составители сборника рассматривали как определенный порядок, строй обрядовых действий. Под традицией авторы понима­ли преемственную связь поколений. Интересно и во многом справед­ливо авторское понимание сущности праздника. Под ним подразуме­вается массовое действие, чаще всего приуроченное к какому-нибудь событию или календарной дате. Представляется, что эта формули­ровка несколько узка и неточна. К примеру, население отдельных регионов страны, зная о ежегодных паводках, покидает на время род­ные места в целях безопасности. Эти действия имеют массовый ха­рактер и приурочены к определенным ежегодным календарным дням, однако вряд ли их можно назвать праздничными. Стало быть, празднику, помимо всего прочего, присущи черты, носящие явно по­зитивный характер с точки зрения эмоционального восприятия. Кро­ме того, праздник не просто приурочен к какой-то дате или к какому­хо событию: эта д .. ие служат добрым напоминанием о

прошлом, независ! . память ли это о победе над врагом или

день рождения бли жого человека.

Достижения первой половины 70-х гг. в исследовании празднич­ной культуры обобщались медленно, от случая к случаю и не носили целенаправленный характер. У специалистов не было единства взглядов на это явление. В то же время ряд исследователей и педаго­гов время от времени писали небольшие работы по этой проблемати­ке, преследовавшие учебные цели1. Как правило, эти издания не но­сили массовый характер и выходили из печати малыми тиражами.

В конце 70-х гг. продолжала развиваться тенденция присвоения статуса праздника различным массовым мероприятиям, не являвши­мися праздниками по своей сути. Например, в Омске объявлялись Праздники частушки, на которые съезжались многие зрители и ис­полнители. Так, на один из подобных праздников съехались 200 уча­стников художественной самодеятельности из 16 районов Омской области2. Подобная практика складывалась в различных республиках Советского Союза, являвшегося на протяжении десятилетий единым культурным пространством для представителей многих различных культур. В частности, свой опыт передавали латышские деятели культуры, опубликовавшие примерный сценарий Праздника детства3. Составители этой брошюры утверждали, что в их республике этот праздник проходит ежегодно во всех городах и в сельской местности. Представляется, что некоторые элементы этого праздника были не­сколько надуманными. Среди них, например, введение звания «По-.четные кумовья»4. _

Объективно 70-е гг. XX в. были периодом, когда интеграционные процессы в культурной сфере и, в частности, в сфере праздничной культуры, успешно развивались, обогащая своим культурным опы­том другие народы5.

Чечеткин А.И. История массовых народных праздников и представлений: (Учеб. пособие по курсу «История массовых и нар. празднеств») / А.И.Чечеткин. ~М.:МГИК, 1996.-117 с.

Праздник частушки / Упр. культуры Ом. облисполкома. - Омск, 1978.

Праздник детства: (Пример, сценарий). - Рига, 1994. - 14 с. ^ Там же. С. 2.

Уеенова М, Возникновение и развитие новых обрядов и традиций / М.Усенова. - Алма-Ата: Казахстан, 1979. - 59 с.

45

29

В 80-е гг. представление о советских праздниках продолжало расширяться. Важный вклад в систематизацию представлений о праздниках советского периода внес ярославский исследователь В.А. Буланов1. По его мнению, в Советском Союзе существовало 6 основных видов или типов праздников. К первому типу он относит праздники под общим названием «Красный день календаря». Это

7 ноября - годовщина Октябрьской революции, 22 апреля - день ро­ждения В.И. Ленина, 1 мая - День международной солидарности трудящихся, 9 мая - День победы советского народа в Великой Оте­чественной войне, 7 октября - День советской Конституции, 23 февраля - День Советской армии и Военно-морского флота,

8 марта - Международный женский день. Любопытно, что перечис­ление всех этих праздников велось начиная с осени, а не с Нового года, т.е. по той традиции, которая была установлена для перечисле­ния православных праздников, когда их отсчет начинался со дня ро­ждения Богоматери.

Ко второму типу были отнесены трудовые праздники. Среди них «Красная суббота», т.е. традиционно проводившийся в преддверии дня рождения В.И. Ленина коммунистический субботник, дни про­фессиональных праздников. К нему же В.А. Буланов отнес праздни­ки, которые скорее всего следовало бы назвать тематическими меро­приятиями: «Слава семейная - гордость колхозная», «В добрый путь, хлебороб!», «Первая зарплата», «Праздник серпа и молота».

К третьему типу праздников были отнесены детские, юношеские и спортивные праздники: Праздник школьного звонка, «Ты на подвиг зовешь, комсомольский билет», «В непобедимую и легендарную», День советской молодежи, сельский спортивный праздник «Снежин­ка Лахости».

К четвертому типу праздников были отнесены мероприятия, на­званные самим составителем новыми советскими обрядами и ритуа­лами: «Человек родился», «Я - гражданин Советского Союза», «Со­вет вам да любовь», «Золотая свадьба», «Парад цветов». Это положе­ние является весьма спорным. Оно свидетельствует о том, что автор не видит разницы между праздниками, обрядами и ритуалами.

Отдельно выделяет составитель и праздники времен года. К их числу относит Новый год, проводы русской зимы, праздник «Русская

Праздники, рожденные жизнью / [Сост. В.А.Буланов]. - Ярославль Верхне-Волж. кн. изд-во, 1980 222 с. 46

березка». Думается, что в условиях многонациональное™ проведение двух последних праздников было необоснованным. Они могли бы существовать в бутафорском виде в глазах иностранцев, которые отождествляли с русскими все население СССР, но на практике праздновать их было бы невозможно, поскольку трудно было бы по­добрать хотя бы один коллектив (трудовой, творческий, воинский и т.д.), который бы состоял исключительно из представителей русской национальности.

К последней, шестой группе праздников В.А. Буланов относит праздники, посвященные городу, улице. Примерно в те годы местные городские власти проводили мероприятия под названием «Праздник нашего двора».

Несмотря на многочисленные недостатки, эта работа, изданная тиражом 6000 экземпляров, все же выкристаллизовывала определен­ные типы праздников, что, безусловно, способствовало более глубо­кому их осмыслению.

К 80-м гг. XX в. ученые по-прежнему не достигали единства взглядов по поводу сущности праздников с точки зрения истории и культурологии. Подтверждением тому является монография Л.Н. Семеновой, в которой осуществлялась попытка анализа истории быта и культуры страны в первой половине XVI3I в.1 Важно то, что, рас­сматривая столь обширную научную проблему, автор оставил прак­тически без внимания исследование праздников. В книге освещению публичных празднеств было уделено несколько страниц2, однако праздники как историко-кулыурное явление остались вне сферы на­учных интересов Л.Н. Семеновой.

В то же время в начале 80-х гг. ощущалась потребность научного осмысления праздников. Одну из их сторон, с точки зрения культур­но-просветительной работы, исследовала в своей кандидатской дис­сертации Н.А. Фридолина3.

Несмотря на ряд попыток изучения праздников с точки зрения науки, это явление в большинстве случаев рассматривалось с практи­

30

ческих позиций. Все больше и больше различные методисты обраща­ли внимание на организацию советски праздников, основанных на современных традициях. Примером тог; служат, в частности, мето­дические рекомендации сельским юту "ним работникам Пермской области1. Создатели брошюры предлап а одни из вариантов прове­дения Праздника первой борозды. Пред iai алось, что его целесооб­разно начать с торжественного митинга После этого должен был со­стояться почетный марш механизаторов полеводов, доярок и других тружеников села. За ним следовали пс.зтем флага, приветствия по­четных гостей, награждения отличивш :>;см, поздравления земляков. Завершался праздник концертом, народными играми, конкурсами и выставками-продажами различных товаров.

Ученые продолжали исследовать современную культурную дей­ствительность. Среди наиболее уча1 работ была брошюра Г.П.Блиновой, выпущенная в серии «Г помощь клубному работни­ку»". О востребованности издания говорит тот факт, что оно было выпущено тиражом 51 060 экземпляров Автор высказывал свое ви­дение и понимание сущности обряда. Г брошюре утверждалось, что обряд — производное от глагола «обрядить», л обряжать означает не что иное как украшать. Следовательно, по мнению автора, обряд -это прорыв в обыденной жизни, это «яркость на фоне повседневно­сти»3.

Г.П. Блинова считает, что формой обряда является ритуал, уста­навливающий порядок его отправления4. Она одной из первых попы­талась дать определение советскому гражданскому обряду, представ­ляющему собой «совокупность устоявшихся в народе определенных условно-символических действий, лишенных каких бы то ни было религиозных, культовых или мистичес :д наслоений, несущих кон­кретное идеологическое содержание, соответствующее требованиям коммунистической морали»5.

Важно то, что Г.П. Блинова стремилась проанализировать обряд­ность в процессе ее исторического развития. Она считала, что обряд­ность в первобытном эбществе - это своеобразный урок для после­дующих поколений, i редство передачи определенных сведений и. -трудовых навыков. «Он помогал в конкретно-образной форме рас­крыть ошибки предшественников и указывал правильные пути для достижения конечной цели, становился формой закрепления успехов и передачи опыта»'.

В работе подчеркивалось, что обряды наших предков, возник­нув на базе человеческой практики, прежде не несли религиозной направленности, но по мере утверждения Церкви ее роль в отправ­лении обрядов стала главенствующей2.

Галина Павловна ссылалась на авторитет В.В. Вересаева, счи­тавшего, что «создание новых обрядов - задача грандиозная, на

которую стоит потратить сил»>>-----~____

/^'13~НГ984~"г. из печати 25-тысячным тиражом вышла книга [ А.Ф. Некрыловой, посвященная русским народным городским праздникам4. Автор подробно описывал городские праздники, проводившиеся в России с XVIII до начала XX в., делая акцент на содержание гуляний по поводу праздников. А.Ф. Некрылова писа­ла не столько о праздниках, сколько обо всем том, что их сопро­вождало в повседневной жизни. Сопровождаемое интересными иллюстрациями повествование дает возможность лучше понять сущность праздничной культуры того времени. К сожалению, большая часть фактического и иллюстративного материала отно­силась к Петербургу, тогда как праздничная культура других горо­дов осталась менее изученной.

Во второй половине 80-х гг. были осуществлены первые по­пытки философско-исторического осмысления праздников. Кан­дидат философских наук А.В. Бенифанд издал небольшую моно­графию, посвященную исследованию сущности праздников5. В

' Там же. - С. 15. Там же. С. 20.

Блинова Г.П. Социальная роль советских гражданских обрядов. - С. 31; Ве­ресаев ВВ. К художественному оформлению быта: (О старых и новых обрядах) / В.В.Вересаев// Красная новь. - 1926. - С. 162.

Некрылова А Ф Русские народные городские праздники, увеселения и зре­лища. Конец XVIII - начало XX века / А.Ф.Некрылова. - Л.: Искусство, 1984. -191 с.

Бенифанд А.В. Праздник: сущность, история, современность/ А.В.Бенифанд. Красноярск: Изд-во Краснояр. ун-та, 1986. - 144 с.

32

49

аннотации работы отмечалось, что «впервые в философско-социологической литературе дан комплексный анализ социальной сущности, функций генезиса и тенденций развития праздника на основе исследования структуры потребностей личности и общест­ва»1. В предисловии книги отмечалось, что автор «выразил глав­ное - понимание праздника как разновидности общественной дея­тельности, а народного праздника как вида общественной само-

2

деятельности» .

Эта работа была продуктом своего времени. Ее издержки оче­видны. В частности, заявление о том, что автор видит праздник как мощное средство классовой борьбы в антагонистическом об­ществе3, свидетельствует о нарочитой политизированности книги. Вместе с тем А.В. Бенифанд основывал свою книгу на многочис­ленных историко-этнографических исследованиях таких крупных специалистов, как Л.А. Абрамян, Ю.В. Бромлей, Р.Г. Кузеев, В.К. Соколова, Л.А. Тульцева, С.А. Токарев, Р.К. Уразманова и других.

А.В. Бенифанду удалось высказать ряд интересных суждений по поводу философской сущности праздника. В частности, он счи­тает, что «праздник выступает как новый элемент отражения, воз­никший под воздействием труда»4. В монографии высказываются и весьма спорные суждения, в частности идея о том, что «обряды и ритуалы гораздо более позднего происхождения, чем праздни­ки»5.

Осмысление сущности праздников автором работы велось сквозь призму труда, производственных отношений и классовой борьбы. Особое место в книге заняла глава «Возникновение и раз­витие праздника нового социалистического типа», в которой в од­ном из параграфов исследовался вопрос «Народный праздник и антиалкогольная пропаганда»6.

Отдавая должное А.В. Бенифанду как исследователю истори­ко-философской сущности праздника, следовало бы признать и

Бенифанд А.В. Праздник: сущность, история, современность. - С. 2.

2 Там же. - С. 4.

33

наличие у него конъюнктурш >в к оценке тех или иных

сторон праздничной культуры. )енно но заметно в его публи­кации «Утверждать безалкого; н .ie i радиции. I [ародный праздник и антиалкогольная пропаганда» Ряд его позиций совершенно ошибочен. В частности, он утверждает, что «после победы Ок­тябрьской революции народные праздники становятся государст­венными»2. Это не так. Государственные праздники в лучшем слу­чае могли декларироваться как народные, но не происходило и этого. Государственные праздники в советской стране были про­явлением внешней и внутренней политики государства. Тот факт, что многие из них в последствии по своей сущности стали народ­ными, неоспорим. Однако «народность» праздников в советское время была уже следствием вполне конкретных государственных усилий,а не наоборот.

Немногого стоят и рекомендации автора по утверждению но­вых праздничных традиций, в том числе и традиций проведения безалкогольных свадеб. Надо быть на редкость наивным исследо­вателем или остро чувствовать политическую конъюнктуру, чтобы стараться в одночасье разрушить те устоявшиеся традиции, кото­рые формировали российскую праздничную среду на протяжении столетий. Нельзя не поражаться примитивности практических ре­комендаций А.В.Бенифанда, предлагавшего свой сценарий прове­дения безалкогольных праздников, в том числе свадьбы: «Гости пьют безалкогольные напитки, коктейли, квасы, крюшоны. Кри­чат: «Горько!»3. Невольно возникает вопрос: «Что является осно­ванием для подобных возгласов?»

К сожалению, изучение праздничной культуры на протяжении долгих лет зависело от тех или иных политических установок. Ко­гда во второй половине 80-х гг. XX в. острая критика стала при­знаком хорошего тона, некоторые авторы не преминули восполь­зоваться такой возможностью. Появились первые критические за­мечания в адрес нашего недавнего исторического прошлого. Так, В.И. Брудный, критикуя культурную революцию в СССР 30-х гг.,

1 Бенифанд А.В. Утверждать безалкогольные традиции. Народный праздник и антиалкогольная пропаганда / А.В.Бенифанд. - М, 1986. - 27 с. Там же. - С. II.

Бенифанд А.В. Утверждать безалкогольные традиции. Народный праздник и антиалкогольная пропаганда. - С. 17.

51

отмена); ...нежелание объективно разобраться в происхождении традиционных народных празднеств и обрядов и, в этой связи, их осуждение, как носителей религиозной идеологии только потому, что их в свое время присвоила Церковь... равнодушие к вековым традициям народа...»1. По сути это замечание справедливо, хотя и достаточно резко. К сожалению, «прозрение» у В.И.Брудного на­ступило лишь тогда, когда подобные взгляды не осуждались, а на­оборот, поощрялись. Его предшествующие публикации, как мы уже имели возможность убедиться, немногим отличались от работ современников.

Политические перемены конца 80-х гг. существенно повлияли на исследовательский процесс в целом и изучение праздничной культуры в частности. Еще недавно невостребованные или мало востребованные знания о российских праздниках дореволюцион­ного периода в конце 80-х гг. стали необычайно актуальными. Во многом это было обусловлено живым читательским интересом, а также тем обстоятельством, что произошло перенасыщение иссле­дованиями на тему советских праздников, в то время как празд­ничная культура досоветского периода на протяжении многих де­сятилетий почти не изучалась.

Объективно публикации конца 80-х гг. на тему праздничной культуры являлись своеобразной проекцией активных изменений, происходивших в СССР в духовно-нравственной сфере. В этом сложном процессе явно прослеживались две важные тенденции: ностальгия по дореволюционному прошлому и резкий рост нацио­нального самосознания. Эти тенденции, вступая в диффузионный процесс, вырабатывали новый результирующий вектор, рельефные очертания которого начали складываться лишь несколько лет спустя, уже в рамках самостоятельных национальных государств. Но в последние годы существования Советского Союза ученые стремились использовать культурный опыт своих народов во бла­го тогда еще общенациональной советской культуры. Следует признать позитивный характер этих устремлений. В частности, в 1989 г. в Ленинграде И.Ю. Беронтайте была защищена диссерта­ция на соискание ученой степени кандидата педагогических наук, в которой основной акцент делался на исследование литовских национальных праздников и чясь к моменту защиты

диссертации уже опытным ав шим 4 научные публика-

ции по этой проблеме, Ирен; тна [робно осветила содер-

жание литовской народной календарной обрядности, а также аг­рарной обрядности. Впервые в историографии диссертант подроб­но рассмотрел социально-исторические условия развития литов­ской народной календарной и аграрной обрядности, предложил методику их использования в современных условиях развития культуры, обобщил опыт внедрения аграрного обрядового кален­даря в деятельность культурно-просветительных учреждений.

Направленность этой и подобной ей работ безусловно была весьма перспективна. Культурный опыт разных народов мог бла­готворно влиять на дальнейшее развитие народов страны в целом. Однако прекращение существования СССР как единого государ­ства остановило развитие этого процесса.

Тогда же на рубеже 80-90-х гг. XX в. более активно начал про­являться рост национального самосознания и в России, следствием чего во многом стал выход из печати ряда трудов, посвященных российской праздничной культуре. Это выражалось, например, в переиздании работ авторитетных дореволюционных авторов, в частности, таких как И.М.Снегирев'. Причем тираж этой книги превышал 50 ООО экземпляров.

Переиздание работ дореволюционных авторов на некоторое время компенсировало тот огромный интерес, который появился в стране в конце 80-х - начале 90-х гг. к литературе, освещавшей праздничную культуру России. Не случайно помимо трудов И.М.Снегирева популярными стали переиздания известного в се­редине XIX в. знатока народных сказаний и любителя старины И.П. Сахарова. Иван Петрович являлся автором популярного в до­революционной России издания «Сказания русского народа», в котором были подробно расписаны по дням и месяцам праздники, приметы, обычаи, обряды русских людей. Рассчитанная на массо­вого читателя эта книга в начале 90-х гг. XX в. пережила второе

Беронтайте И.Ю. Народные календарные праздники и обряды в современ­ной культурно-просветительной работе: Автореф. дис ... канд. пед. наук / И КХБеронтайте. - Л., 1989. - 15 с

Снегирев И.М Русские простонародные праздники и суеверные обряды / И М.Снегирев. - М.: Сов. Россия, 1990 78 с

35

рождение. Но тогда тиражом в 120 ООО экземпляров была опубли­кована лишь часть этого объемного произведения1.

Еще большим тиражом - 200 ООО экземпляров - вышла годом раньше книга современного автора И.П. Степанова «Народные праздники на святой Руси» . Эта книга была рассчитана на юно­шество. В ней в популярной форме рассказывалось о народных праздниках и связанных с ними обычаях и обрядах. По тону изло­жения эта работа представляла собой своеобразный патриотиче­ский лубок, насыщенный словосочетаниями типа «славяне-предки», «мать-кормилица», «сыра земля», «иноземные новшест­ва». Работа претендовала на описание высоким слогом Новогодне­го праздника, Щедрого вечера (вечера накануне Нового года), Во-докрещи (Крещения Господнего), Сретеньева дня (Громницы), Масленицы, Прощеного дня, Дня Благовещенья, Великого четвер­га, Великого дня (Пасхи Христовой), Семика, Троицына дня, Ива­нова дня, Ильина дня, Спасовки и Оспожинки, Покрова, поми­нальных дней, Святок. Там же было описание, как называл его ав­тор, «Праздника весны» и русской свадьбы. Все это являло собой не очень четкую картину представлений автора о народных и ре­лигиозных русских праздниках. В приложении к книге содержа­лись авторские полемические заметки по религиозной тематике, не имевшие никакого отношения к названию книги. Анализ содержа­ния издания свидетельствует о том, что это конъюнктурная работа. Ориентируясь на читательский спрос, автор подготовил не очень продуманную по структуре и поверхностную по сути брошюру. Однако при всех ее издержках работа была актуальна и носила яв­ный просветительский характер.

Подобные работы издавались и в других российских городах. Так, тиражом в 26 ООО экземпляров вышла небольшая монография Н.А. Миненко о быте сибирских крестьян3. В ней со знанием дела автор описывает быт сибирских крестьян, освещает традиции и нравы местного населения. Однако о праздниках в этом крупном российском регионе говор:::: тишь в одной небольшой главе «Народные забавы» . Иссл в основном материалы, относя­щиеся к событиям XIX в., автор делает акцент не на культуроло­гических, а на бытовых аспектах: кто кого приглашал в гости, как плясали, на каких музыкальных инструментах играли, какие спиртные напитки пили или не пили вовсе.

Анализ публикаций 1989-1991 гг. свидетельствует о том, что авторы и издатели того времени хорошо понимали стремление многочисленной читательской аудитории к приобщению к празд­ничной культуре своих предков. Это стремление компенсирова­лось, с одной стороны, изданием произведений, ставших еще 100 лет назад классикой отечественной литературы, а с другой сторо­ны, наспех подготовленными панегириками во славу старинных народных и религиозных торжеств. Все это было- востребовано временем, влияло на развитие культуры наших соотечественников, однако не имело ничего общего с научным осмыслением и описа-

, нием праздников:--~ ——-.—______

f Из общего ряда публикаций того времени по праздничн?Зи~Те™ матике можно выделить монографию А.А. Коновича2. Она не была подвержена конъюнктуре того периода и отличалась исследова­тельским профессионализмом. Монография была основана на бо­гатом фактическом материале. В ней рассказывалось о становле­нии и развитии праздников в Советском Союзе. С культурологи­ческих позиций автор рассматривал процесс понимания празднич­но-обрядовой культуры в СССР. В работе исследовались и раз­личные воспитательные аспекты праздничной культуры. Особен-

I ностью монографии было то, что в ней делался акцент на театра-

1 лизованные представления, учитывавшие исторический опыт и

j традиции, сложившиеся за годы советской власти.

| На этом по существу завершался процесс освещения совет- J ских, российских праздников в отечественной историографии со-/ ветского периода. Его характерными чертами были описательный] стиль изложения, жесткая зависимость от политической конъюнк) туры, поверхностный взгляд на сущность праздничной культурьж

j-_ /

Миненко Н.А. Живая старина. Будни и праздники сибирской деревни. -С ! 126-146.

Конович А.А. Театрализованные праздники и обряды в СССР / А.А.Конович. - М.: Высш. шк, 1990. - 208 с.

36

отсутс • - гурол гического подхода к оценке событий и яв­лений.

Это был период, когда праздничная культура в основном ис­следовалась с точки зрения педагогики и практики культурно-просветительной работы. Такое положение дел нельзя считать не­достатком. Оно было справедливым для своего времени, для пе­риода, когда культурология как наука в нашей стране только-только начинала зарождаться.

Прекращение функционирования СССР как единого союзного государства, самостоятельное развитие России как федерации на­селяющих ее многочисленных народов, во многом предопредели­ло дальнейшее развитие изучения праздничной культуры нашей страны.

36