2 Праздник друзей книги: (Из опыта обл. Дет. Б-ки). - Киров, i960. - 23 с.

Праздник первой получки: (Метод, пособие в помощь культ.-просвет. ра­ботникам). - Пермь, 1962. - 56 с.

Праздник здоровья в школе: Метод, разраб.. - Чита, 1969. -14 с.

Александрова В. Праздник советской музыки: Сценарий театрализ. празд­ника / В.Александрова, С.Якобсон. - Минск, 1967. - 28 с.

историографии набирали силу тенденции борьбы с праздниками религиозными. Представляется, что в период Великой Отечест­венной войны и в первые послевоенные годы органы управления Советского государства как в центре, так и на местах, сознательно предоставляли служителям церкви инициативу в утверждении ре­лигиозных праздников, чтобы тем самым укреплять дух борьбы с фашизмом, стремление к восстановлению разрушенного народно­го хозяйства. К 60-м гг. эти задачи были выполнены, и на перед­ний план выступила иная задача - борьба с различными проявле­ниями религиозных взглядов и отправлением религиозных куль­тов. Эти публикации не носили полемический характер. Они были безапелляционны по сути и прямолинейны по содержанию .

Однако 60-е гг. стали периодом, когда различные аспекты праздника становились объектом внимания со стороны тех или иных авторов. Среди их публикаций было немало таких, в которых освещались наиболее общие вопросы. Это касалось изданий о мас­совых праздниках, гуляниях и других формах массовых зрелищ".

Продолжали издаваться брошюры, посвященные разъяснению работникам культуры основ организации Праздника русской зи­мы3. Это свидетельствовало о том, что исследователи не спешили

2 Массовые праздники и зрелища. - М., 1961; Дмитриев Ю.А. Гулянья и дру­гие формы массовых зрелищ / Ю.А.Дмитриев // Русская художественная культура конца XIX - начала XX в. - М., 1968. -Кн. I.-C. 248-261.

ведению праздника рус. зимы). - Ижевск: Удмурт, кн. изд-во, 1962. - 24 е.;

23

изучать культурное наследие народных и религиозных праздников зимнего периода.

Время от времени одни и те же праздники исследовались с со­вершенно разных позиций. В связи с этим любопытно проследить отношение к тем праздникам, которые традиционно праздновали в деревне. С одной стороны, укреплялась тенденция создания со­временных праздников. Так, жители разных регионов страны стремились делиться своим опытом проведения, например, Празд­ника урожая'. С другой стороны, появилось стремление без поли­тической остроты проанализировать минувший опыт и описать его в тех или иных работах2.

Все чаще появлялась необходимость исследовать современные праздники и обряды, утвердившиеся в сельской местности . Нача­ли появляться небольшие работы, посвященные тем сторонам праздничной культуры, которые прежде не изучались. К числу та­ких сторон следует отнести культурные традиции народного за­столья4.

Вторая половина 60-х гг. была ознаменована первыми шагами к научному осмыслению праздников, точнее, столь близкой к. праздникам сфере, как обряды. В 1967 г. В.И.Брудный защитил диссертацию на соискание ученой степени кандидата педагогиче­ских наук по специальности «Культурно-просветительная работа». Автор исследовал советскую обрядность как элемент духовной культуры5. Диссертация состояла из трех глав, в которых проблема рассматривалась сквозь призму взаимоотношений классов совет­ского общества. Автор доказывал, что до X в. на Руси преобладала обрядность патриархально-племенного уклада. Позже, вплоть до первой половины XIX в., в период утверждения христианско-

' 11раздник урожая: [ Из опыта работы Обнинск, сред. шк. ] - Калуга: Кн. тл-но, 1961. - 19 с.

" Например: Пропп В.Я. Русские аграрные праздники/В.Я.Пропп. - Л., 1963; Донов А.В. Праздник на селе / А.В.Донов. - Петрозаводск: Карел, кн. изд-во, 1967. - 59 с.

Алексеев Л. Современные праздники и обряды в деревне / Л.Алексеев - Ы „

1968

Плахотин Н Народное застолье (О застольной обрядности в народном бы те) / II Плахотин // Наука и религия 1969 - № 7 - С 59-62

Брудный В.И. Обрядность как элемент духовной культуры, ее развитие и распространение в СССР Автореф. дис . канд. пед. наук/В.И.Брудный Л, 1967 - 16 с. .38

церковной обрядности по мнению автора, «ожесточенная

борьба Церкви против народных праздников и обрядов и религи­озная их трансформация»1. Диссертант также считал, что в даль­нейшие годы, вплоть до начала XX в., происходило усиление от­ражения в народных обрядах «антиклерикализма и атеизма народ­ных масс»2. Представляется, что последнее заявление было из­лишне категоричным, поскольку справедливее было бы вести речь об атеистических идеях среди довольно узкого круга людей, пре­имущественно из числа интеллигенции. Последняя глава диссер­тации была посвящена анализу событий в сфере обрядов, произо­шедших после Октября 1917 г.

Год спустя, в 1968 г., В.И. Брудный издал тридцатитысячным тиражом в издательстве «Наука» свою монографию3. В предпо­следней, четвертой, главе говорилось об обрядах «народа - для народа». Сами темы описанных советских обрядов красноречиво говорили сами за себя; «Весна красна», «Русская березка», «Золо­той колос», «Спутники личной жизни», «Человек родился!», «Юность входит в жизнь», «Достойные традиции отцов», «В сол­даты мира», «На всю жизнь», «Юбилей рабочего, человека», «Вспомним всех поименно». Эти обряды, появившиеся в Совет­ском Союзе лишь в послевоенные годы, нередко были искусствен­но созданными культпросветработниками, а не зарождались «внутри народа». Нередко это были лишь агитационно-массовые мероприятия, из которых были выхолощены те эмоциональные элементы, которые свойственны народным праздникам.

Если агитационно-пропагандистские издания выходили тогда крупными тиражами, то литература, имевшая познавательное зна­чение, выпускалась значительно меньшими тиражами. Так, иссле­дование «Русская художественная культура конца XIX - начала XX века (1895-1907)» была издана тиражом в 6500 экземпляров4. Эта книга представляет собой сборник статей разных авторов, сре­

' Там же. С 7

г п

Ьрудный В.И Обрядность как элемент духовной культуры, ее развитие и распространение в СССР: Автореф дис канд. пед. наук - С. 7

Брудный В И Обряды вчера и сегодня / В И.Брудный - М.: Наука, 1968

200 с.

25

ди которых лишь одна статья была посвящена исследуемой про­блеме1.

В 70-е гг. отечественная историография стала еще больше уде­лять внимания освещению праздника. Была заметна еще большая детализация тех или иных аспектов, однако каких-либо заметных качественных изменений почти не происходило. Правда, описание праздников, в основном праздников советского периода, стало усиливаться еще большим количеством издаваемых учебных по­собий и другой учебной литературы. Одно из главных мест в этой сфере занимали массовые праздники. В 1975 г. из печати вышло пособие Д.М. Генкина «Массовые праздники»2, тираж которого составлял 106 ООО экземпляров. Это учебное пособие предназнача­лось для студентов институтов культуры. В нем, в частности, опи­сывалась социальная сущность массовых праздников, педагогика массовых праздников, предлагалась методика проведения, напри­мер, такого праздника, как День молодого рабочего. В приложе­нии к работе писалось о классовой сущности и назначении массо­вых праздников.

Дмитрий Михайлович Генкин в конце 70-х гг. стал, пожалуй, самым крупным в Советском Союзе исследователем массовых праздников, изучавшихся с точки зрения культурно-просветительной работы. К 1979 г. он был автором 17 крупных публикаций по этой проблеме. Он изучал массовые праздники как социальное и культурное явление, исследовал его с точки зрения педагогики и даже выработал педагогическую программу массово­го праздника. Цель его диссертации состояла в рассмотрении ор­ганизации массового праздника как целостной воспитательной теории3.

Другим ленинградским исследователем B.C. Аксеновым еще за несколько лет до этого было подготовлено учебное пособие, которое посвящалось организации массовых праздников трудящихся в нер­