2. Очищение естествознания от натурфилософских представлений

Ученые второй половины XVII-XVIII вв. для объяснения процесса горения привлекали некоторую субстанцию — флогистон - легчайшая материальная субстанция земного происхождения, с помощью которой можно объяснить процессы горения, прокаливания обжига и т. п. Считалось, что хорошо горят те тела, которые содержат много флогистона. Опровергнуть эту теорию удалось лишь к концу XVIII века благодаря исследованиям французского ученого Антуан Лоран Лавуазье (1743-1794).Его внимание привлекла проблема горения, восстановления и окисления металлов. Лавуазье впервые выдвинул идею об участии атмосферного воздуха в процессах горения и затем решительно опроверг натурфилософскую флогистонную теорию.

Значительно позднее флогистона из науки было изгнано другое натурфилософское понятие — теплород; последнее долгое время играло важную роль в теории теплоты. Теплород мыслился в виде особой, фантастической «тепловой жидкости», которая, перетекая от одного тела к другому, обеспечивает процесс теплопередачи. Михаил Васильевич Ломоносов (1711-1765) подверг критике концепцию теплорода и обосновал кинетическую гипотезу теплоты.

Важнейшим успехом термодинамики классического периода явилась формулировка так называемого второго начала термодинамики, согласно которому тепло самопроизвольно может передаваться только от тел с большей температурой к телам с меньшей температурой и никогда наоборот.

Концепцию мирового эфира — гипотетической среды, заполняющей все мировое пространство, — признавали все физики XIX века. Этому в особенности способствовала победа, одержанная в середине XIX века волновойтеорией света над корпускулярной. Причина этой победы заключалась в том, что волновая теория давала объяснение дифракции света, т. е. отклонению световых волн, происходящему при распространении света вблизи краев не прозрачных тел. При прохождении сквозь узкие отверстия, щели и т. п. Но принятие волновой теории приводило в то же время к мысли о существовании субстанции, в которой световые волны распространяются. В этом случае все хорошо согласовывалось с механическими представлениями об окружающем мире, еще очень характерными для большей части XIX века. Эту теорию опровергли неоднократные опыты Альберт Абрахам Майкельсон (1852-1931). В 80-х годах XIX века Майкельсон неоднократно повторял свои опыты, используя все более совершенную и точную аппаратуру.

3. Основные представления классического периода развития естествознания

Принцип относительности Галилея

Принцип относительности утверждает, что если система движется равномерно и прямолинейно, то, не выходя за ее пределы, никакими приборами невозможно обнаружить факт ее движения или покоя, так как такое движение не влияет на ход процессов, протекающих в данной системе. Только задавшись точкой, относительно которой мы будем измерять характеристики движения можно внести в задачу элемент определенности.

Ньютоновское представление о пространстве, времени и Вселенной

Ньютоновская концепция естествознания основывается на идее бесконечной делимости пространства и времени. Пришел к выводу, что лишь в случае бесконечности вселенной материя может существовать в виде множества космических объектов – центров гравитации. В конечной же вселенной материальные тела рано или поздно слились бы в единое тело в центре мира. Это было первой строгое физико-теоретическое обоснование бесконечности мира.

Вещество и масса, принцип эквивалентности

В физике под веществом подразумевают такой вид материи, который обладает массой покоя, т.е. в состоянии неподвижности масса системы не равна нулю. Масса – одна из основных характеристик материи, определяющая ее инерционные и гравитационные свойства.

Масса, создающая поле тяготения и масса, определяющая инерцию тела - одинаковы. Однако, специальные опыты показали, что инерционная и гравитационная массы при выборе одинаковой системы единиц равны. Этот фундаментальный закон природы называется принципом эквивалентности масс.

Детерминизм классической механики

Под детерминизмом понимается философское учение об объективной закономерности, взаимосвязи и причинной обусловленности всех явлений материального и духовного мира. Центральным ядром детерминизма является положение о причинности. Идея детерминизма состоит в том, что все явления и события в мире не произвольны, а подчиняются объективным закономерностям, независимо от наших знаний о природе явлений. Всякое следствие имеет свою причину.