3. Социально-философские идеи и национальная культура Беларуси.

Философия Беларуси представляет собой комплекс философских идей, сложившихся в процессе развития Беларуси как страны, белорусов как нации, белорусской культуры как уникальной целостности. При этом безусловную ценность имеют философские идеи, сложившиеся с начала XVI в. по 20 – 30 годы ХХ в. Большое влияние на развитие белорусской философской мысли оказывала ситуация социокультурного взаимодействия между Западом и Востоком, а также включенность Беларуси в более широкие культурные целостности. Эти факторы обусловили синкретический и комплексный характер собственно философских представлений. Философия развивается под сильным влиянием религиозного мировоззрения, а также социально-политических и идеологических установок. Тем самым культурные факторы детерминировали кросс-национальный, кросс-языковой и кросс-конфессиональный характер философской мысли в Беларуси.

Предтечей философской мысли на Беларуси стала просветительская деятельность Рогнеды (Анастасии) и Ефрасиньи Полоцкой. Собственно философская мысль связана с именем Ф. Скорины, гуманиста и первопечатника первой половины XVI в. Его мировоззрение представляло собой синтез античных, христианских идей и гуманистических ценностей Возрождения, отличалось веротерпимостью и патриотизмом. Этот же период в развитии белорусской философии связан с именами С. Будного, А. Волана, М. Гусовского, М. Смотрицкого, братьев Зизаниев, В. Цяпинского. Центральной философской фигурой в XVII в. становится С. Полоцкий, а вXVIII в. – Г. Конисский. Основная тема в философии этого времени – религиозно-теологическая с глубокими этическими и эстетическими размышлениями. Ярко выражено стремление к реформации церковно-христианских доктрин.

Среди онтологических проблем большой интерес вызывала проблема происхождения мира, соотнесения идеального и материального, божественного и природного. Показательна рационалистически-теологическая (по сути деистически-материалистическая) концепция С. Будного - мыслителя Беларуси эпохи Возрождения, религиозного реформатора, филолога, педагога, поэта. В основе его онтологии лежат два положения: убеждение в первостепенности разума над верой, что обусловливает опору на рационализм как основу интерпретации Священного Писания, и стремление трактовать библейские тексты с натуралистической точки зрения, описывать события как естественные. С. Будный предпринимает ревизию ортодоксального учения церкви о Боге. Отрицая многие догмы религии,  он склоняется к трактовке Бога как космической первопричины, отвергает Троицу (идея так называемого антитринитаризма) и вводит представление о Боге как о безличном начале. Дух трактуется как творческая сила Отца, а Христос объявляется человеком, избранным Богом для спасения человечества. Далее материалистическая традиция философствования развивается в трудах С. Лована, К. Бекеша. Наиболее последовательным материалистом был живший в XVII веке К. Лыщинский. В его философском учении сильны также идеи атеизма и свободомыслия.

Интересные идеи развивались белорусской философской мыслью в области гносеологии. Это, например, идея «плюрализма истин» как средства преодоления средневекового догматизма и авторитаризма. Культивирование ее способствовало закреплению принципа научной и философской свободы. Сильна в белорусской философии и традиция рационализма. Спор о соотношении разума и веры  решался в пользу разума путем разведения религии и науки и рационализации веры. И если у Ф. Скорины, М. Гусовского, С. Будного, братьев Зизаниев прослеживается скорее компромисс с ортодоксальным теизмом, то в философском учении К. Лыщинского имеет место полный отказ от теологии  и ее основоположений.

В области этики белорусская философия утверждает первостепенное значение общечеловеческих ценностей, независимость их от принадлежности человека к религиозной конфессии. В результате формируется секуляризированный идеал личности, утверждается идея самодостаточности земной жизни человека. Проблема «человек и Бог» сменяется проблемой «человек и общество». Большое значение имеет идея нравственной свободы человека и возможности достижения нравственного идеала без церковного посредничества. Тем самым формируются основоположения идеи безрелигиозной морали.

Несомненной заслугой белорусских мыслителей является попытка установления зависимости земной судьбы и счастья человека от социально-политических институтов. Наибольший вклад в разработку этой идеи внесли А. Волан и Л. Сапега. Л. Сапега участвовал в разработке Третьего Статута Великого княжества Литовского (1588 г.) - одного из самых значительных законодательно-правовых документов Европы. В его работах получила обоснование идея правового  общества и государства. В целом заслуживает внимания идея синтеза политики и философии, взгляд на государственную деятельность как на высокое искусство, в котором важны мудрость, компетентность, справедливость, доброта, мужество.