СПРАВОЧНЫЕ МАТЕРИАЛЫ ПО КУЛЬТУРОЛОГИИ
1. Выделение культурологии в отдельную научную дисциплину - в XX веке. Причина этого - в новой культурной ситуации. Кризис старой европейской культуры -главный импульсом, вызвавшим к жизни новое гуманитарное знание - культурологию. Главным же импульсом возникновения отечественной культурологи в 90-е гг.ХХ века выступает общественный интерес к проблемам культуры. В широкое употребление термин «культурология» ввел американский ученый Л. Уайт (1900-1975). Культурология – комплексная социогуманитарная дисциплина, стремящаяся к созданию системы знаний о культуре как целостном явлении. Культурологическое исследование нацелено на эмпирическое описание культуры, сравнительный анализ культур, изучение межкультурной коммуникации, объяснения истоков общего и специфического, устойчивого и изменчивого в культуре.
Культурология изучает взаимодействие элементов культуры: традиций, норм, ценностей, обычаев, социальных институтов, культурных кодов, технологий, идеологий и пр., т. е. небиологическую форму существования человека и смыслы; обладает собственной историей, производит знание, претендующее на всеобщность и объективность, что способствует более глубокому изучению социальных явлений.
2.Культурология– наука становящаяся на базисе - истории, философии, педагогики, этики, социологии, этнографии, антропологии, социальной психологии, эстетики, искусствознания и др.; предстает интегративной областью знания, может рассматриваться в качестве методологической основы для остальных наук, изучающих культурные явления, т.к. определяет общее значение феномена культуры. Статус культурологии в современной системе наук определяется использованием ее методов и выводов в других отраслях гуманитарного знания.
3. Предмет фундаментальной культурологии - исследование общих закономерностей функционирования и развития культурных процессов, три раздела: 1. Социальная культурология, исследующая социально-культурные процессы и явления; 2.Психология культуры изучает проблемы личности как творца и потребителя культуры, механизмы социализации и инкультурализации личности, генезис человеческой индивидуальности в пространстве культуры.3. Культурная семантика исследует культурные явления и процессыкак средство коммуникации между и как систему информационных носителей, с помощью которых кодируется, хранится и передается социально-значимая информация.
В области исследований прикладной культурологии входят организация и технология культурной жизни общества; деятельность учреждений культуры, культурных центров досуга, любительских и инициативных объединений по интересам; методика проведения массовых праздников, фестивалей, форумов.
Философия культуры выполняет методологическую функцию, обеспечивает выбор познавательных ориентиров культурологических исследований. Теория культуры - сущность, место и значение конкретных культурных явлений. История культуры - конкретно-исторические особенности культурного развития. Социология культуры - функционирование культуры в конкретной исторической ситуации. Культурная антропология - образ жизни и свойства различных культурных объектов.
Существуют разные стратегии преподавания культурологии: 1пользуется историческим методом - связного, последовательного повествования о развитии мировой художественной культуры, особое внимание -изучение генезиса, развития и угасания культурных явлений во времен; 2 - аналитическими процедурами- изучение культуры как некого целостного образования в связи с развитием и функционированием общества.
4.Функционирование культуры, само ее существование обеспечивается постоянно действующими социальными институтами.
«Культура» от лат. cultura, «возделывание», «обрабатывание», В зависимости от того, кто создает культуру и каков ее уровень выделяют формы : элитарная, массовая, народная. Элитарная культура - в рамках привилегированных в какой-либо сфере (в политике, коммерции, искусстве) слоев, общностей, профессиональная, требующая специального усвоения норм, ценностей, правил, навыков, технологий. В отличие от народной культуры не анонимность, а личное авторство становится целью художественно-творческой, научной и пр. деятельности. Элитарная культура противоречива: поиск нового и установка на консервацию, сохранение уже известного. Народная культура - сфера непрофессиональной культурной деятельности устной традиции, бытующая по фольклорному типу, передаваемая из поколения в поколение в процессе непосредственного взаимодействия. Массовая культура - порождение индустриальной и постиндустриальной эпохи, связанная с формированием массового общества, особые черты: стандартизация культурных текстов (представлений, образов, эталонов, технологий), усредненность (гомогенизация), унификация, тривиализация (trivialis - обычный, лишенный оигинальности), упрощение, нивелировка культурной информации, деиндивидуализация, мифологизация, эстетизация ужасного, страшного, патологического.
Субкультура - разновидность господствующей (общенациональной) культуры, которая принадлежит большой социальной группе и отличается некоторым своеобразием. Контркультура – особая субкультура, антагонистически настроенную по отношению к господствующей культуре.
Материальная культура - труда и материального производства, культура быта, топоса, т.е. места жительства, культура отношения к собственному телу и физическая культуры. Духовная культура – ключает познавательную, нравственную, художественную, правовую Разновидностями духовной культуры выступает художественная, а разновидностью материальной - физическая культура.
Общей методологической базой культурологии является философия. Философский метод -выявление сущности наиболее общих закономерностей функционирования культуры, социологический метод -определение взаимоотношений различных социальных слоев и групп в культуре, аксиологический метод - внимание на ценностных отношениях людей, психологический метод - внимание на специфику восприятия, механизма закрепления и хранения в памяти общества или индивида культурных феноменов, их влияние на поведение человека, системно-структурный анализ - компоненты и отношения внутри системы культуры, семиотический подход - явления культуры со стороны их знаково-символической природы, информационный метод - культурные явления - носители специфической информации, которая может быть определенным образом закодирована, например, в ритуальном обряде или церемонии, этикетных нормах, произведениях искусства.
Функции культуры:1. Адаптивная: обеспечивает приспособление человека и общества к окружающей среде. 2. Гносеологическая: содержит всю сумму человеческих знаний о мире и способов их использования на практике. 3. Информативная: является способом хранения и передачи социального опыта. 4. Коммуникативная: обеспечивает общение людей друг с другом (формирует условия и средства). 5. Нормативная (регулятивная): регулирует поведение как социальных групп, так и отдельных индивидов. 6.Интегративная: способствует объединению людей в государства, нации, общественные группы и т. п. 7. Социализирующая: осуществляет включение индивидов в общественную жизнь, способствует усвоению ими социального опыта, роли и т. д. 8. Гуманистическая: посредством усвоения культурных стандартов происходит формирование человека как существа сверхбиологического.
Социально-историческая школа (Шпенглер и Тойнби, а в России - Н.Я. Данилевский, К.Н. Леонтьев): культурно-исторические типы проходят стадии зарождения, расцвета и гибели, отрицается единый путь исторического развития человечества. Социологическая школа - определяющим фактором в развитии культуры является общество, его структура и социальные институты. Психоаналитическое направление (З. Фрейд, К.-Г. Юнг) - культура - элемент приспособления человека к окружающей среде. Юнг считал: «коллективное бессознательное» - отражение опыта прежних поколений, запечатленного в структурах мозга. Эволюционистская концепция (Л. Уайт): исходный элемент культуры человечества - способность к символизации. Структурно-семиотическое (Э. Кассирер, Ю. Лотман): культура - знаковая система, созданная человеком
5..Типология культуры - это знание, понимание, описание, классификация проявлений культуры по какому-то принципу. Главное условие типологизации - единство критерия, на основе которого выделяются типы культур.
Критериями могут быть:
специфика социальной структуры или деление общества на классы и страты (культуры деревенская, городская, профессиональная, маргинальная и т.д.);
уровень технологии материального, социального и интеллектуального производства (доиндустриальная, индустриальная и постиндустриальная культуры).
В зависимости от того, что создает культуру и какой ее уровень: элитарную, народную и массовую. Элитарная (высокая) культура создается и потребляется привилегированной частью общества, либо по ее заказу профессиональными творцами. Народная культура включает популярную и фольклорную. Массовая культура имеет наименьшую художественную ценность и наибольшую аудиторию, но произведения быстро устаревают и выходят из моды.
Религиозная (конфессиональная): языческая, буддийская, христианская, мусульманская, православная, протестантская, культура старообрядцев и т.п.
Исторические типы культуры: первобытная, античная, средневековая, возрождения, нового времени, современная западная культура (отражает западноевропейскую культурную традицию)
Локальная культура – культура конкретного исторически определенного общества (в т.ч. этнические и национальные культуры, или региональные культуры – существующие в определенном географическом ареале)
Каждое общество имеет некоторую совокупность культурных образцов, которые принимаются большинством членов общества. Эту совокупность принято называть доминирующей культурой.
Субкультура - часть общей культуры, система ценностей, традиций, обычаев, присущих большой социальной группе; культура отдельных демографических слоев или групп, воплощающая отличия их образа жизни, мышления и поведения от общенациональных культурных норм.
В истории культуры складываются такие ситуации, когда локальные комплексы ценностей социальных групп начинают претендовать на универсальность и противопоставлять себя фундаментальным принципам, господствующим в культуре. В этом случае можно говорить о феномене контркультуры.
Исторически сложившийся комплекс особенностей хозяйства и культуры, характерный для народов, обитающих в определенных естественно-географических условиях, при определенном уровне их социально-экономического развития, называется хозяйственно-культурным типом
6.Восточный и западный типы культуры
Т ип культуры |
западная |
восточная |
мировоззрение |
активное познание мира, нонконформизм, стремление к прогрессу, новации, чувствительность, восходящая к физиологии, четкое отделение себя от любого предмета, являющегося объектом познания |
Созерцательность, консерватизм, аскетизм, конформизм, благоговение перед любыми формами жизни |
Отношение к знанию |
развитая наука, логическое обоснование стремление постичь и сформулировать истину интерес к проблемам бытия развитие и теоретической и практической науки |
глубокомысленное молчание, интерес к проблеме небытия, представление о том, что истинное знание невыразимо в словах развитие практических отраслей науки |
Отношение к человеку |
индивидуализм, идея равенства людей и равных возможностей, человек – творческая личность, предприимчивость, |
культ семьи, отсутствие приоритета личности, человек – пассивный индивид, винтик в общественном механизме, подчинение человека «всеобщей жизненной силе», личностное самосовершенствование |
Отношение к активности |
стремление к самоутверждению, стремление к познанию внешнего мира, стремление к творчеству, величие человеческого разума |
уход во внутреннюю жизнь, фатализм, склонность к мистике |
Этика |
нормативная недостаточность, расшатывание традиций, либеральность, лабильность норм социального поведения
|
принятие лишь тех новаций, которые укладываются в существующие нормы, уважение к традициям, к иерархии социальных статусов, церемониальность социальных контактов |
Искусство |
Утилитарность, визуализм, реалистичность, с эпохи Возрождения – ценность авторского начала |
Неутилитарность, символизм, условность, растворенность художника в изображаемом мире, авторство не обозначается |
Отношение к природе |
преобразование природы, стремление раскрыть тайны природы и подчинить ее себе, активное воздействие на внешний мир |
невмешательство человека в природу, стремление к созерцанию природных объектов |
Общественная жизнь |
динамизм общества, постоянное взаимодействие этнических культур перекличка этнических культур, стремление к усвоению опыта других культур, ускоренный темп жизни принципы гражданского общества и парламентаризма |
инерционность общества, наличие нескольких сосуществующих религий слабый взаимообмен культур, замкнутость этнических культур принципы централизации и ранжирования |
11. Исторические типы культуры
Тип культуры |
первобытная |
античная |
средневековая |
возрождение |
Новое время |
Современная западная культура |
Общие особенности |
Синкретизм – нерасчлененность сфер культуры (мифологии, искусства, науки), ритуализм, мифологическое сознание
растворение знания в мифологии, бесписьменность |
антропоцентризм |
Теоцентризм
|
антропоцентризм |
рационализм |
прагматизм |
Религия |
Расцвет мифологии |
Религия – центральная форма культуры |
Культура переходного типа |
светский характер культуры |
светский характер культуры |
|
Искусство |
превращение искусства в самостоятельную область культуры |
Искусство направлено на религиозные нужды |
превращение искусства в главную арену манифестации новых идей |
утверждение реализма в искусстве |
Поиск новых форм и идей в искусстве |
|
Отношение к знанию |
зарождение научных знаний, возникновение философии |
накопление знаний под контролем церкви, пренебрежение экспериментом и наблюдением в науке |
накопление знаний под влиянием церкви, |
Научная революция, формирование основ научного естествознания |
научная революция в условиях жизни человека |
|
Представление о человеке |
Слаборазвитое индивидуальное сознание, жизнь человека подчинена табу
|
человек – мера всех вещей
|
Торжество человеческого духа над телом, «плоть греховна, разум ничтожен» |
представление о человеке-творце, ценность человека как личности |
гуманизм |
рождение концепции прав человека |
общество |
господство коллективных представлений
|
Появление первых городов и государств, кодексы законов |
Сословная самоиденти-фикация |
Культура переходного типа |
Складывание единой национальной жизни и национальных культур |
Социальная мобильность, урбанизация |
Этап развития техники |
предындустриальный |
индустриальный |
постиндустриальный |
7. Место и роль России в мировой культуре
Востоко-Запад (Н.Бердяев). Сила православно-государственного элемента. Принятие православия позволило отделиться от вариантов культуры, связанных с иудаизмом, исламом, буддизмом, независимость от папы Римского, отделило Русь и от западной, и от восточной цивилизации.
Византийско-имперские амбиции и мессианское сознание. Ход российской истории на многие столетия вперед драматически определила национально-государственная идеология, сформулированная в конце XV века: «Москва – Третий Рим». Все силы тратились на завоевание, охрану и освоение громадных территорий и на обеспечение экономического прогресса, на культурное развитие народа их уже не оставалось. На почве этой идеологии развивается мессианское сознание - представление о данном от Бога великом предназначении России в истории человечества.
До Петра I – культурная изоляция от Европы, пренебрежение к западному умничанью, приверженность традиции. С петровского времени – открытость российской культуры, способность впитывать и развивать достижения других культур.
Разрыв между этнической и национальной культурой, «народом» и «просвещённым обществом».
Традиционные установки русской культуры: коллективизм, духовность и бескорыстие, фетишизация государственной власти, убеждение в зависимости всей жизни граждан от нее; экстремизм, гиперболизм; русский патриотизм.
Ценности и нормы культуры
(знания, ценности и нормы как явления культуры)
В основе культуры лежит внегенетическая информация, которую человек осваивает после рождения и которая формирует его знания о себе и окружающем мире. Появление знаний, и их закрепление и развитие определены системой ценностей и закрепляется в культурных нормах, через которые реализуется поведение. Так осуществляется переход духовной культуры в социальную.
ЦЕННОСТИ - одобряемые, общепринятые большинством людей жизненные ориентиры, побуждающие человека к действиям и поступкам на благо человека и людей. Способность оценивать объекты, то есть устанавливать их ценность, связана с образованием в уме человека ценностных представлений. Это представления о том, какими объекты должны быть, чтобы удовлетворять человеческие потребности. В формировании ценностных представлений большую роль играет воображение. С его помощью люди создают мысленные образцы объектов, которые максимально полным и совершенным образом отвечали бы их потребностям. Такие образцы называются идеалами. Они служат эталонами ценности. Ценность реально существующих материальных и духовных благ оценивается в сравнении с ними. Она тем выше, чем больше приближается к идеалу. Ценность (ценностный смысл) — это фиксированная в человеческом сознании характеристика отношения объекта к человеку (и соответственно человека к объекту). Объект имеет ценность, если человек видит в нем средство удовлетворения какой-либо своей потребности (а если же объект представляется человеку не удовлетворяющим никаких потребностей или мешающим их удовлетворять, то он не имеет ценности либо имеет отрицательную ценность — «антиценность»).
Ценностью является не объект сам по себе, а его свойство, способность удовлетворять человеческую потребность. Объект есть лишь носитель ценности.
Обычно ценности разделяют на материальные и духовные. К первым относят «материальные блага» (жилище, одежда, продукты питания и т. п.), а ко вторым — «духовные блага»: известные триады «истина, добро, красота» и «вера, надежда, любовь», а также художественные, научные, философские, религиозные идеи и т. д. Следует, однако, иметь в виду, что все ценности имеют духовную природу, поскольку представляют собою род смыслов; «материальными» и «духовными» называют здесь в действительности не сами ценности, а объекты («блага»), которые служат их носителями. Материальной ценностью является не объект сам по себе, а его свойство, способность удовлетворять человеческую потребность. Объект есть лишь носитель ценности. Особенно важны фундаментальные ценности, к которым относят добро, справедливость, истину, счастье, свободу, любовь, верность. Социальную культуру объединяет с духовной то, что обе они ориентированы на «ценностную» ось. Высшие ценности обеих этих областей культуры имеют финальный, «самоценный» характер. Они нужны не как средства для достижения чего-то, а как конечные цели. Было бы неверно думать, что нравственность, закон, гражданские свободы нужны людям лишь как условия для их духовного развития, так же как неверно полагать, что духовное совершенствование людей необходимо для утверждения в обществе указанных социальных ценностей. Социальные ценности, как и духовные, нужны сами по себе.
Но ценности социальной культуры отличаются от ценностей духовной культуры. К достижению последних человек может стремиться в одиночку, независимо от других людей.Эстетические переживания, наслаждение искусством, постижение философской мудрости, религиозный экстаз молитвенного обращения к Богу — все это индивидуальное дело личности. Более того, освоение духовных ценностей требует от личности самостоятельных усилий, для чего ей нужны какие-то минуты или часы одиночества, когда она имеет возможность «уйти в себя». Творческие достижения в сфере духовной культуры часто встречают негодование толпы. Художественные шедевры и новые философские идеи рождаются в головах одиночек, которые иногда всю жизнь безуспешно борются за общественное признание ценности их трудов. Иной характер имеют ценности социальной культуры. Они не могут достигаться в одиночку. В самом деле, это, например, такие ценности, как доброта, милосердие, справедливость, равенство, гуманность, правопорядок, демократия, гражданские свободы и т. д. Все они таковы, что реализуются только в отношениях между людьми. А поэтому к ним невозможно стремиться, выключаясь из социальных связей и оставаясь в одиночестве.
АКСИОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ - учение о ценностях культуры определяющих направленность человеческой жизни. Аксиологический (ценностный) подход к истолкованию содержания понятия «культура» исходит из того, что она есть воплощение «истинной человечности», «подлинно человеческого бытия». Она призвана быть ареной духовного совершенствования людей, и потому к ней относится только то, что выражает достоинства человека и способствует их развитию. Следовательно, не всякий результат деятельности человеческого разума заслуживает того, чтобы называться достоянием культуры. Культура должна пониматься как совокупность лучших творений человеческого духа, высших непреходящих духовных ценностей, созданных человеком.
РЕГУЛЯТИВ (регулятивный смысл) – это правило или требование, в соответствии с которым люди строят свое поведение и деятельность. Содержащиеся в культуре регулятивы определяют принятые в данной культуре нормы поведения и деятельности, т.е. указывают, какие пути и средства достижения целей допустимы, «нормальны», а какие - нет.
НОРМА – элемент системы правил, служащих ориентиром (не причиной!) поведения и организации внутренней жизни личности: к нормам относятся правила вежливости, способы поведения в различных ситуациях (на экзамене или в гардеробе), эталоны произнесения слов без акцента и использования грамматических правил в речи и т.п. Различные культуры обладают разной степенью нормативности (например, в наше время нормативность русской культуры значительно слабее, чем английской, китайской и многих других). «Нормативная недостаточность» культуры может вести к росту преступности, падению нравственности, дезорганизации общественных отношений (что мы и наблюдаем сейчас в нашей стране). «Нормативная избыточность», наоборот, способствует стабильности общества, твердости и устойчивости общественного порядка («елизаветинская эпоха» в Англии). Но вместе с тем она ограничивает свободу, инициативность и творческую деятельность, что, в конечном счете, имеет своим следствием замедление темпов развития общества и застой. «Нормативная избыточность», таким образом, становится препятствием для социального прогресса в не меньшей степени, чем «нормативная недостаточность». В социальной культуре особое место занимают обряды, обычаи и ритуалы.
ОБРЯД – традиционное действие, сопровождающее важные периоды жизни индивида, социальной группы, общества (свадьба, похороны, национальный праздник). ОБЫЧАЙ - традиционно установившийся порядок поведения, закрепленный коллективными привычками и воспроизводимый в неизменном виде в течение длительного исторического периода. РИТУАЛ – тип символического, упорядоченного поведения, выражающий социокультурные ценности.