- •Дмитрий Казеннов Жизнь без бога: Где и когда появились главные религиозные идеи, как они изменили мир и почему стали бессмысленными сегодня Введение
- •I. Метафизика и религия. Происхождение великих мифов
- •1. Идеалы, высшее благо, душа и истина. Великие мифы Платона
- •2. В поисках Первопричины. Великое заблуждение Аристотеля
- •II. Вызов религии, брошенный Новым временем
- •1. Против догматизма. Методы науки по Фрэнсису Бэкону
- •2. Против бесплодного поиска Первопричин. Причины и следствия в науке по Дэвиду Юму
- •3. Против клерикализма и догматизма. Становление атеизма великих просветителей и ученых
- •4. О познании и заблуждении. Как научный метод добился самостоятельности и превосходства
- •5. Сила, покончившая с метафизикой. Аналитическая философия
- •6. Окончательное решение. Знаменитый критерий фальсификации Карла Поппера
- •7. Заключение. Логическое соотношение религии и науки
- •III. По ту сторону метафизики. Об аргументах науки
- •1. Биологическая эволюция: вероятность и телеология
- •2. Природа интеллекта: дуализм разума и тела
- •3 Неуловимое сознание и философские зомби
- •4. Заключение. Научные данные несовместимы с религиозными идеями
- •IV. О морали и ценностях религии
- •1. Что означают оценочные суждения?
- •2. Может ли человек жить без религиозной веры?
- •3. Религия и мораль. О нацизме и большевизме
- •4. Религия и миф. Кто не знает о сходстве Иисуса и Осириса?
- •5. Об истории религии
- •6. Заключение. О ценностях
- •V. О новом атеизме (а также об агностицизме и игностицизме, а также о прочих хитроумных понятиях)
- •1. О невероятном и бессмысленном
- •2. Важна не идея бога, а ее происхождение
- •3. Насколько нам подходит слово «атеист»?
- •4. Заключение. О критике и методе
- •VI. Жизнь без бога
- •1. Учит ли нас чему-нибудь история философии?
- •2. Несколько афоризмов
- •Примечания
3. Насколько нам подходит слово «атеист»?
Многие готовы спорить из-за самого слова «атеист». Я вообще не уверен в целесообразности использования такого слова, как атеизм. Мы не используем специальные слова для обозначения нормы, в частности мы не используем специальные понятия для обозначения здоровых людей в противовес больным людям, и это хорошо известный многим атеистам аргумент. Атеизм никак не характеризует характер, опыт, навыки и знания человека, его социальный статус и роль в обществе. В большинстве случаев человеку, не воспринимающему содержание религий буквально, нет смысла идентифицировать себя как атеиста, агностика, неверующего или безрелигиозного человека. Мы вынуждены искать какие-то обозначения лишь постольку, поскольку существуют религии, одной из особенностью которых является жесткое разделение людей на «своих и чужих». В мире, в котором не было религий, не было бы и слова «атеист». Но религии – это не единственный источник бедствий в мире и не единственный пример категоричной метафизики.
Казалось бы, слово «атеист» вполне удобно. Это слово имеет устоявшееся значение и не делает наши высказывания слишком сложными, в отличие от развернутого определения всего множества людей, не являющихся по тем или иным причинам верующими. Но не кажется ли вам, что в предложении «атеисты» начинает звучать как ярлык? Некоторые говорят, что неверующих можно назвать Brights, как это предложили Пол Геисерт и Минга Фатрелл, но я не хотел бы вести споры из-за наименований и политических ярлыков. Неверующие люди не должны быть меньшинством или маргиналами. Лично я предпочел бы, чтобы обусловленный пониманием принцип научного метода и философии атеизм был бы культурной нормой всего человечества, как в фантастических фильмах середины XX века, а религиозность была бы индивидуальной культурной особенностью отдельных людей, вроде бережного сохранения этнических особенностей.
Но это все лишь политика и публичные отношения. Нам же достаточно сказать, что исторически сложился развернутый и строгий логический подход к проблеме. Этот подход касается проблем познания, метода, достоверности, смысла и значения, злоупотреблений языком. Подобный философский подход вполне решает все проблемы, о которых могли бы спорить люди, называющие себя атеистами, агностиками и прочими игностиками.
Лично я считаю, что неправильно ставить вопрос о том, насколько человек убежден в (не)существовании бога. Вместо этого следует определить, что именно служит причиной человеческих суждений на религиозные темы. В числе таких причин могут быть знания о природе религии и мифологии, знания о соотношении проверяемых и метафизических утверждений, богословские и библиоведческие знания, личные эмоциональные привязанности, в том числе конформизм и страх, какие-либо другие индивидуальные причины, вроде подросткового протеста и метафизической интоксикации. Если мы ответим на вопрос о причинах отношения человека к религии, мы поймем, оценивает ли он религию как нечто важное или нет. К примеру, единственными причинами, которые определяют мое отношение к религии, являются мои знания и мой опыт. Я не думаю о религии в категориях истинности или ложности, но зато хорошо представляю себе, как религия сложилась, в чем ее преемственность философии и какую роль она может играть в жизни людей. Этого для меня вполне достаточно. При этом я вполне могу назвать себя атеистом (а могу и не называть, как это периодически делает Сэм Харрис), поскольку отношусь к употреблению этого понятия довольно легкомысленно. Это вопрос моей рациональной экономии сил: слово «атеист» является более распространенным и понятным, чем слово «игностик» и тем более чем словосочетание «теологический нонкогнитивист» (объяснение принципов аналитической философии людям, которые не всегда понимают, почему буквальное прочтение Писания не является аргументом, может быть настоящим мучением).
Мысль, что атеизм или агностицизм представляют собой особенные, важные варианты решения задачи об отношении к религии, сама по себе… какая-то религиозная. Одни, дескать, отвергают магию в своей жизни, другие откладывают это жизненно важное решение до лучших времен. Но на самом деле между первыми и последними нет никакой существенной разницы, ведь, выбирая «отношение к вере», человек не совершает никакого выбора вообще.