Глава IV. Поздняя патристика (конец V-VIII вв.)

Этот период не принес крупных новаций. Основные интересы кон-

центрируются в области систематизаторства и комментаторства. Влия-

ние неоплатонизма и мистические тенденции (особенно на Востоке)

усиливаются, но при этом все заметнее начинает проявляться влияние

аристотелизма. Христианское философствование понемногу начинает

приобретать переходные к схоластике формы.

ГРЕЧЕСКАЯ ПАТРИСТИКА

Христологические споры (полемика о соотношении двух природ

во Христе сначала с несторианами, а затем с монофизитами) не оказа-

ли столь заметного влияния на философское содержание патристики,

как предшествовавшие им тринитарные формы. Тем не менее христо-

логическая проблематика, остававшаяся в центре внимания еще доб-

рые два века после третьего Эфесского и четвертого Халкедонского

Вселенских соборов, в известной мере способствовала развитию хри-

стианской антропологии. В этой связи могут быть упомянуты епископы

Кирилл Александрийский (ум. 444) и ФеодоритКиррский (ум. после

458). В то же время сочинения многих авторов этой эпохи, не выделя-

ясь особой оригинальностью, представляют собой ту среду, где элементы

неоплатонизма и аристотелизма органически сочетаются с элементами

христианской догматики. Довольно упомянуть авторов конца V -

начала VI вв. Прокопия и Энея из Газы, Захария Митиленского,

известного грамматика и комментатора Аристотеля Иоанна Филопона,

крупного полемиста Леонтия Византийского, испытавшего влияние

Аристотеля и Оригена.

Высшую степень синтеза неоплатонических и христианских элемен-

тов являет группа трактатов рубежа Via. (<О божественных именах>,

<О мистической теологии>, <О небесной иерархии>, <О церковной

иерархии>), дошедших под именем Дионисия Ареопагита (историчес-

ки известный Дионисий Ареопагит был обращен в христианство ап.

Павлом и считался первым епископом Афинским). Вопрос об авторст-

ве остается открытым; наиболее вероятным автором с недавних пор

считается богослов V в. Петр И вер, грузин по происхождению.

Сочинения Псевдо-Дионисия написаны под большим влиянием Про-

кла, вслед за которым автор трактатов различает две теологии - ката-

фатическую и апофатическую. В русле первой теологии перечисляют-

ся всевозможные наименования Высшего начала, раскрывающие Его

триединую сущность. В русле второй провозглашается сверхразумность

Высшего начала, прикосновение к которому тождественно мистичес-

кому незнанию. Говоря о Боге, Псевдо-Дионисий пользуется традици-

онными платоническими парадигмами. Бог - сверхсущее единое, со-

держащее в себе принцип всякой множественности. Поэтому, будучи

монадой, Бог одновременно является и триадой. Но никакое имя не в

силах полностью раскрыть недоступную уму сущность, которая есть

источник всякого блага.

Космологическая теория излагается преимущественно в трактате

<О небесной иерархии>. Мир предстает в нем как иерархическая струк-

тура, своего рода "лестница", соединяющая тварное бытие с Творцом.

Вершину "лестницы", преддверие Бога, занимают херувимы, серафи-

мы и престолы (первая триада), далее следуют господства, силы и

власти (вторая триада), затем - начала, архангелы и ангелы (третья

триада).

Зло традиционно понимается как ничто, как умаление блага и бытия.

Сущее порождает из себя жизнь, или Божественную Мудрость, Софию.

Так неоплатоническое учение об эманации соединяется с христианской

идеей творения, ибо мир понимается как создание Высшей воли. Цер-

ковная иерархия есть зеркальное отражение небесной. Примечательно,

что Христология Псевдо-Дионисия чрезвычайно абстрактна и неразвита.

Христос предстает здесь не столько Спасителем, сколько высшим прояв-

лением Божественной природы, главой небесной иерархии.

Несмотря на большой "вес" неоплатонических элементов, а может

быть благодаря ему, трактаты Псевдо-Дионисия оказали огромное влия-

ние на средневековую схоластику и мистику, долгое время служили

образцом для изучения и подражания, о чем свидетельствуют мно-

гочисленные комментарии и переводы.

На Востоке они весьма скоро были признаны образцовыми текстами,

чему во многом способствовал Максим Исповедник (ок. 580-662), в

творчестве которого догматическая строгость сочеталась с глубокой

мистической религиозностью (основные сочинения: <Мистагогия>,

<О душе>, <Вопросо-ответы к Фелассию>, комментарии к трактатам

Псевдо-Дионисия). Обладая первоклассным теоретическим умом и вку-

сом к систематизаторству, Максим создал стройное учение о творении

мира, в котором полемизировал с Оригеном. Большое внимание он

уделил проблеме зла, считая его порождением превратно использо-

ванной свободы. Особенно много Максим сделал для развития хри-

стианской аскетики и мистики. Сочинения Псевдо-Дионисия приобрели

широкую известность в VII в. главным образом благодаря интерпре-

тации Максима Исповедника.

Завершителем традиций патристики, крупным систематизатором и

вместе с тем связующим звеном между патристикой и христианской

философией средневековья был монашествующий писатель и поэт

Иоанн Дамаскин (ок. 675-753). Судьба его сложилась очень необычно.

Родом из христианской семьи, он вынужден был жить среди мусуль-

ман. Отец Иоанна Сергий был чиновником, которого арабы назначили

для надзора за христианскими общинами. Вероятно, именно долж-

ность отца унаследовал Иоанн, пользовавшийся расположением халифа

в Дамаске. Но последние годы жизни он провел в монастыре св. Саввы

в Палестине.

В творчестве Иоанна гармонично соединились два философских

направления христианского богословия - неоплатоническое и пери-

патетическое. Основной его труд - <Источник знания> - состоял из

нескольких самостоятельных частей. Первая часть (<Диалектика>)

трактует о самых общих принципах познания и (подобно логике Ари-

стотеля) разъясняет приемы доказательства и смысл логических кате-

горий. Наряду с этим в <Диалектике> излагаются основы онтологии.

Написанная под несомненным влиянием Аристотеля, <Диалектика>

призвана обосновать тезис о подчиненном положении научного знания

и философии перед теологией. Вторая часть (<О ересях>) посвящена

истории и опровержению основных ересей, для чего Иоанн Дамаскин

использовал материалы крупных ересиологов - Епифания, Феодо-

рита и Леонтия Византийского. Наконец, третья часть (<Точное изло-

жение православной веры>) содержит сводку канонических положений

христианской догматики. В сочинении <О страстях> Дамаскин обосно-

вывает свободу воли.

Методика Дамаскина во многом предвосхищала приемы европей-

ской схоластики, на которую его труды оказали заметное влияние.

Особенно высоким авторитетом Дамаскин пользуется в православной

традиции. Латинские переводы трудов Дамаскина (XII в.) служили

источником канонических формул и способствовали переориентации

средневековой философии на аристотелизм.

ЛАТИНСКАЯ ПАТРИСТИКА

Последним латинским великим отцом церкви был папа Григорий

Великий (ок. 540-604). Он родился в Риме в знатной состоятельной

семье и получил блестящее образование. Поначалу (подобно Амвро-

сию и Августину, которых Григорий глубоко почитал) он избрал свет-

скую карьеру и в 573 г. занял должность префекта Рима. Затем, однако,

он удалился в монастырь, а в 590 г. был избран папой.

Высочайшее уважение, которым Григорий пользуется в католичес-

кой церкви, объясняется не столько его теологическими достижения-

ми, сколько пастырской и организаторской деятельностью. Но несом-

ненно, что в лице Григория латинская патристика обрела талантливого

писателя, много сделавшего для утверждения тех форм, в которых

латинская христианская культура была воспринята средневековьем.

К основным сочинениям Григория принадлежат: <Диалоги> (истории

о чудесах итальянских монахов, изложенные в диалогической форме),

<Нравственные толкования на книгу Иова>, комментарии на книгу

Иезекииля и Новый Завет. Значительную часть наследия Григория

Великого составляет обширная переписка. Кроме того, ему принадлежит

устав жизни духовенства, имевший большое значение для всей после-

дующей истории церкви.

Прочие латинские авторы этого периода обычно рассматриваются

в рамках истории средневековой философии. Объективно они явля-

ются посредниками между зрелой патристикой и схоластикой. Все

они находятся под влиянием неоплатонизма, но у многих заметно уже

влияние Аристотеля. Комментаторские интересы сближают их с гречес-

кими авторами того же периода. Из авторов конца V - начала VI вв.

наиболее важны Марциан Капелла, Клавдиан Мамерт, Боэций. Да-

лее следует упомянуть Кассиодора (ум. ок. 562), Мартина из Бра-

кары (ум. 580), ученого энциклопедиста Исидора Севильского (ум.

636) и, наконец, Беду Достопочтенного (ум. 735).

БИБЛИОГРАФИЯ

BardenhewerO. GeschichtederaltkirchlichenLiteratur. Darmstadt, 1962.

Bd. 1.2 Aufl.

Gilson E. History of Christian Philosophy in the Middle Ages. N.Y.,

1965.

Harnack A. Lehrbuch der Dogmengeschichte. Tubingen, 1909. Bd. 1. 4

Aufl.

Quasten J. Patrology. Utrecht, 1950. Vol. 1.

Spanneut M. Le stoicisme des peres de l'eglise. De Clement de Rome a

Clement d'Alexandrie. P., 1957.

Troeltsch E. Augustin, die christliche Antike und das Mittelalter.

Manchen; B., 1915.

Бычков В .В. Эстетика поздней античности. М., 1981.

Бычков В.В. Византийская эстетика. М., 1977.

ГарнакА. Сущность христианства. СПб., 1907.

Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии: Латинская

патристика. М., 1979.

Мейендорф И. (прот.) Введение в святоотеческое богословие. Виль-

нюс; М., 1992.

Спасский А. История догматических движений в эпоху Вселенских

соборов в связи с философскими учениями того времени, 2-е изд.

Сергиев Посад, 1914. Т. 1. Тринитарный вопрос.

Трофимова М.К. Историко-философские вопросы гностицизма. М.,

1979.

ФлоровскийГ.В. Восточные отцы IV в. Париж, 1931 (репринт - М.,

1992).